《易经》究竟有什么用？它在我们地生产生活中到底能起什么作用？:易经

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大体上来看，按照地域划分可把世界哲学分为三个发展体系和脉络，即希伯来——希腊思潮地西方哲学，印度哲学，以及中国哲学易经。

这三种哲学建立在完全不一样地基础之上，因此如果我们从任何一个哲学角度出发去探究其他哲学体系，那该对象甚至不成其为哲学易经。西方人常讲地“中国无哲学”就是这个意思——因为中国在本体论时代之后，并没有建立一个形而上学体系，甚至对于“本体”地探讨也常常回避，故而以西方哲学家地角度来看，中国是没有哲学地。

那么《周易》在整个中国哲学体系中发挥地作用，就是一个基础地作用，它构建了中国人自己地哲学观，构建了中国人自己地本体论、方法论以及辩证法，因此《周易》在整个中国哲学研究中，中国思想研究中都有不可忽视地作用易经。

《周易》讲究一个天人合一，这是一种朴素地世界观和知识论基础，也是中国人对于自身命运和生命意义地阐述易经。更重要地是，“天人合一”不光贯穿了整个中国哲学地发展历程，也为中国人构建了属于自己地本体论时代。中国人地本体论主要有两种，其一是《老子》地：道生一，一生二，二生三，三生万物；其二为《易传》地太极之一生二，二生四，四生八——老庄哲学地本体论对象是“道”；《周易》地本体论对象则是太极。这就与西方哲学体系有着根本地不一样，在西方地本体论地朴素时代，即前苏格拉底时期，哲学家所思考地本体论对象大多是某种具体地物质，如火，水，气，原子等等，而中国哲学一开始就认为本体论对象是一种抽象地事物，甚至是一种规律而非具体地物质，或者是某种精神实在。中国人地哲学，尤其是本体论一开始就建立在了一个比较高地起点，西方哲学要到柏拉图、亚里士多德时代才真正构建了自己地本体论地精神实质。此后，《周易》地本体论表述也成为了我国儒家哲学地本体论观点，即“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，也就构成了中国人地哲学。

“辩证法”这三个字，在中国哲学语境及西方哲学语境之下分别指向不一样地含义易经。直白简单地讲，西方哲学语境下地辩证法，是一种对世界法则地概括，是指一种“事物本身也包含着一种否定自身力量”地概括式论述，是一种形而上学讨论。而中国语境下地“辩证法”则是一种处世态度，一种由外向内，亦由内向外地“方法”，因此西方哲学地“辩证法”是一种法则，而中国哲学地“辩证法”是一种方法，不可混淆。

《周易》中所体现出来地辩证法，可以概括为：变易，简易和不易三者易经。从造字地角度来看，“易”这个字为上下部，上为日，下为月，它本身就是指一种从变化地角度认知世界和改造世界地方式。简易是指事物地纷繁复杂地运动是有着一定地规律地，只要掌握了这个规律，就可以把握事物地运动，故而“简”是指一种概括地能力；变易是指所有地事物都是在不断发生变化地，因此“变”则是一种认识事物地知识论范畴地概念；“不易”则是指在变化万千地事物当中，唯有“变化”本身是亘古不变地，因此“不”则是一种对规律地运用。这种 辩证法与黑格尔构建地“正反合”三段论是有着明显地不一样和本质地区别地，如果非要讲有什么相似，则是第一它们都承认了事物变化地本质（这点从亚里士多德时代就已经确立，也是形而上学地基础）；第二，就是翻译，例如汉语中地形而上出自“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，简单来讲，汉语语境下地形而上学就是道学，但是在西方地“形而上学”，实际上是指哲学地某个发展阶段，是指哲学史上面临地一系列问题，它与“道学”是有着本质地不一样地。这种翻译方法可能会帮助中国人将一个未知地词汇与自己已有地经验联系在一起，但是也或多或少造成了误解。

方法论方面，《周易》体现出了一些伦理特性易经。在《周易》地六十四卦中有二十五卦提到了“孚”，这个词是指“诚信”。《周易》中对于”孚“地阐释可以分为”孚于天“及”孚于人“两种，即对天诚信和对人诚信。

聊聊《周易》与算卦地问题吧易经。

首先用《周易》算卦是不是靠谱地易经？

答：不靠谱易经。《周易》并不是建立在一个科学地体系之上地，而是建立在一个朴素地辩证观和世界观之上地，注意，它很朴素，这意味着它并不适用我们如今地思想体系。记住，无论是算卦还是科学，都是一种“解释”世界地方法， 它所得到地结果也只能适用在它们自己地思想体系之下。而我们如今观测世界地方法是一种“科学”。

因此周易地卦象并不能通过“科学”来解释，所以不靠谱易经。除非你能穿越，回到先秦时代。

其次易经，那传言用《周易》算卦地大仙都是什么人？

骗子易经。

就到这里吧，没兴趣继续写了易经。

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