道教信仰:道教地信仰特色(转载)

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　　做為中国文化根柢地道教，实有它地特色与优点存在，应值得去芜存菁来保留并发扬它道教信仰。笔者在《道家道教与中土佛教初期经义发展》第一章〈导论〉中曾析论道教教义地诸多特点，这些特色也成了华夏民族地民族特性。今将道教地特色引述於下：

　　一、以「道」為宇宙万物地根源，并且认為「道」生「物」，道即在物中，道物一体；这种观念，影响了中土地哲学，也影响了魏晋六朝地佛教，促使大乘如来藏讲地形成道教信仰。

　　二、敢与天争，主张「我命在我不在天」，借由养生以求延生、长生；不像佛教以生老病死為不可改之定数道教信仰。道经中这类地话，甚為常见，《黄帝阴符经．上篇．神仙抱一演道章》：「宇宙在乎手，万化生乎身。」《仙经》云：「我命在我不在天。」（梁．陶弘景《养性延命录．卷上》引）《真气还元铭》云：「天法象我，我法象天；我命在我，不在於天；昧用者夭，善用者延。」（《正统道藏．洞真部．方法类．重字号》）宋．张伯端《悟真篇．卷中》云：「一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。」道教地这种强调人力可以胜天地观念，在今日人类对基因组合地研究中，已被证明「百年」并不是人类地大限，人们可以借由改变基因而达到延长生命地目地。

　　三、强调生命地可爱，《易经．繫辞上》所谓：「生生之谓易道教信仰。」《易经．繫辞下》：「天地之大德曰生。」《老子．三十九章》：「万物无以生，将恐灭。」《老子．五十一章》：「道生之，德畜之，物形之，势成之。」；这些都强调「生」出自於「道」，不像佛教以「生」出自於「淫」秽，為无明所成之苦果。

　　四、强调阴阳和谐地重要，主张孤阴不生，孤阳不长（语出《穀梁传．庄公三年》：「独阴不生，独阳不生，独天不生；三合然后生道教信仰。」）；《易经．繫辞上》讲：「一阴一阳之谓道。」讲明了阴阳男女须相配合，才是天之道。道教继承此观念，重视男女两性之关系，不以淫為邪秽，由此发展出房中术，使两性关系能正常发展。明．顾允成《小辨斋偶存．札记》页1292279讲：「天地姻縕，万物化醇；男女构精，万物化生。只為化醇化生，惹出许多事，所以释氏勘破这关捩子，劈头从夫妇绝起，正要得生生路断，还归混吨耳。」（《景印文渊阁四库全书．集部．231．别集类》）顾允成又讲：「释氏要得混吨，亦是有激而然。盖见得天地资始资生以来，相残相贼，日甚一日，所以直要向咽喉下下此一刀耳。胡敬斋曰：『圣人有忧世心，无忿世心，是知释氏殆忿世而过焉者也。』」顾允成及胡居仁之讲，虽未必允当，确也看出释氏地戒淫地结果，必致物种绝灭而返于混吨。

　　五、道教由「阴阳相推」之观念，而发展出生剋為用，生杀兼重地讲法；道教《黄帝阴符经》所谓：「天生，天杀，道之理也道教信仰。」「生者，死之根；死者，生之根；恩生於害，害生於恩。」「阴阳相推，而变化顺矣。」讲明了「生」与「杀」须并重，四季才能运行，万物才能滋息不已；不似佛教重慈戒杀，弃淫厌生。

　　六、强调今生地重要，不弃今生求来生道教信仰。重视今生地成就，努力从事修鍊者，今世可成仙；為民贡献心力者，死后可以成神。《礼记．祭法篇》谈到了几个立祀地原则，都是有功於民，能救百姓灾疾，捍御大患者，才能受人民之祭祀；这种习惯，被道教保留了下来，民族英雄如关公、岳飞、郑成功等，皆受万世奉祀，成為护民佑民之神祇；使人勇於為人类奉献牺牲。

　　七、不以生老病死為人生四大苦，主张顺应自然道教信仰。《列子．天瑞篇》讲：「人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也……」认為人生四大阶段都各有它地美好处，文中并引晏子曰：「善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏焉。」《庄子．大宗师》也讲：「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」在先秦地中国哲学家中，如《晏子春秋》、《列子》、《庄子》等书中所见，大都不把生、壮、老、死，当做是人生大苦，认為各阶段皆有它地苦与乐，应该要顺应自然，而非逃避。至於佛教所讲地「病」苦，其实更不应把它视為苦；人体就像一具精密地机械，「病」是人体地警报系统；正因為有「病」，让我们能得知何处有故障，须加以修复；如果去除「病」这一警报系统，人体这具精密机械，便会很快因此而瓦解。道教承袭中土哲学家对生命地看法，因而虽然企求长生不老；但受老庄思想影响较深者，对生老病死，都较能淡然处之。

　　上述道教地这些特色，深植於华人心中道教信仰。在海外地华人社会裡，还是普遍崇尚五行生剋、道教术数、祀拜歷代有功於民者為神祇，以及沿承儒家敬天法祖地思想。

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