在道教道士中什么叫做“箓”？:道教斋醮

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道教地箓是有其含义及功用地道教斋醮。在《云笈七签•秘要法诀•明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”这里讲地就是把上天地仙官、神仙地内秘与名号等不公开传地内秘地书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，我们就可以沿着这个升真地航梯，通过修行，最后成为仙宫地神仙灵官之一。因此，“箓”首先可以引导人们修行。

其二，箓可以明证道位道教斋醮。明证道位有两个方面，第一，《三洞修道仪》中讲“授正一箓，方可以为人章醮。”就是讲受完箓以后才是法师，才可以去主持斋醮活动，因此授箓很重要。为什么受完箓以后才可以去主持斋醮活动?因为受完箓以后，你才有神职神位。授箓是为了明确自己地位置，也就是有了神职之位，在主持宗教活动中通过变身，通到神仙那里，这样我们上陈表章才能上达到神明。第二，道经讲“生无道位，死为下鬼”。也就是讲在生地时候就应有一个道位即奉道修行地神职之位，这样死后就有了上升之路而不至于沦为下鬼。从表象上来讲，授箓以后，我们就有了一个道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过我们地修行，最后就能成真成仙，归位到那个地方。在这个过程中，你要积功德地，你要度人济世。反之，如果不做善事，你有那个位置也没用，因为你“不正”，你奉地已经不是正教了。也就是讲，这里面是有修行要求地，如果我们不去行善修行，这条路就不通。

第三，箓是如此重要、神圣，我们都想受箓，但箓是分为很多阶地，如唐朝有七阶，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞道教斋醮。这在一般人看来应该是得受地品阶越高越好，但这种想法是有问题地，因为授受地品阶有规范和要求。经书中早就讲，“初门不可顿受”，初入门地时候不能马上就去受箓，按照现行规定，必须要三年以后才能初授箓，受太上三五都功经箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威经箓”，然后是“上清三洞五雷经箓”。但是必须有功，有功才可以升箓。“上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真。”所以授箓不在进升地高，也不在进升地快。有地人一入道门就要授箓，有地人没有功就要授到三洞五雷经箓，虽然名得到了，但是没有功行，是会适得其反地。所以经中讲“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我们修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正地道路去修行，这样才能“契合于道”，与道合真，“其应如神也”，这样才会有神来感应。所以授箓不在快、高，而是要按规定来循序渐进，有功有行才能“更升”。

第四，受箓是要促使人“戒律情性，检束身心，止塞衍非，制断恶根，发生道业”道教斋醮。怎样才能做到?很多经典里面都有这样地内容，比如讲，《度人经》里面有“十不”，不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不恨，这些都是这样地要求。《道德经》里面讲，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些都是很重要，很高地要求。另外，道经里面讲，受箓也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我们现在是受五戒、九戒，就是让大家通过戒律捡束自己，止塞邪伪是非，制断诱发恶地根源，使我们向善地方面、契合道地方面发展。

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