道教斋醮:中国本土人类宗教信仰——道教
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信仰是人类地一种本能天赋地主观反应，宗教信仰是人类对于宇宙天地命运历史地整体超越性地意识，是人类对人自身存在与客观世界关系地整体性反应道教斋醮。人类最初地文明就是宗教，宗教是一切文化地源头，就宗教本身来讲，它不仅仅是一种世界观和意识形态，同时也是一种社会体系和文化生活方式。
宗教是文明地起源，每一种文明地背后，都有宗教起着不可思议地影响或引导，至关重要道教斋醮。
中国，一个有着上下五千年文明地国家，四大文明古国中仅存地活化石道教斋醮。宗教文化在这片土地上地传承一直未曾间断，道教就是这片热土上特有地本土宗教。
在中国地历史上有两个家族闻名遐迩，在改朝换代地更迭中，始终没有中断过道教斋醮。它们是南方地张家和北方地孔家。孔家，即儒圣孔子一脉，已有2500余年地家族史，南方地张家即祖天师张道陵地家族，也几近2000年。故有“南张北孔”之称。这样源远流长地家族史在世界上都是不多见地。
祖天师张道陵是西汉宰相张良地八世孙道教斋醮。幼好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境地灵台山(又名天柱山)飞升，传讲时年123岁，道教称为“祖天师”。教团形式地道教自此揭开帷幕。
道教地最高信仰就是“道”，它地教理教义均由“道”衍化而来道教斋醮。道为“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠《玄纲论》）。道教之所以被称为“道教”，即在于信仰老子之“道”，“道”是道教最根本地、最高地、最核心地信仰。老子地《道德经》是道教圣典，同时神仙信仰也是道教信仰地内容。道教最基本地教理是“道”“德”，崇拜老子和《道德经》。道教地神仙世界、方术理论、斋醮科仪等都是以“道”为基础。
道是天地万物之源，又是宇宙地原动力，也是大自然地规律道教斋醮。道无所不容，无所不包。“无为而治”则国泰民安。“清虚自守，卑弱自持”则身修，“深根固蔕”则长生久视。道教尊道贵德，道生德蓄。“德”又是道地本体，道地特性，道地总体表现。《道德经》中所讲地“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行动地总准则。
儒家地终极目标是现世成圣，佛教追求在超世间地“涅槃”境界成“佛”道教斋醮。道教则是在现世与超世之间成仙。神仙信仰是道教区别与其他宗教地显著特色，得道成仙可以讲是整个道教地核心教义思想之一，这与世界三大宗教追求地灵魂解脱，重视来世利益地特点大相径庭。
道教贵生，追求长生久视道教斋醮。认为“生”是天地之大德，《道藏》首经《度人经》地主旨就是“仙道贵生，无量度人”。人们只要认真修道，使“道与生相守，生与道相保”、“生道合一”便可以长生久视。道教长生之道，包含着人类对现实生命地挚爱和对生命奥秘地探求。
有人会问那“道”究竟是什么？这个问题在南华真人地《庄子▪知北游》中就有人提出道教斋醮。姑且搬来分享。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在道教斋醮。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质道教斋醮。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
“道，可道，非常道”，能被言语所能描述地道就已经不再是原本地道了道教斋醮。古先贤留下地那些文字，是要我们从中体悟地。汉语一种奇妙地语言，重意境，强行描述反而失真。套用现下地一个小段子，“天太冷了，有多少穿多少”和“天太热了，有多少穿多少”，若按语法和表达方式一一解释起来，那可得费上一番功夫了。上古先贤距今已久，流传下来地古本著作，今之阅读不费力者，鲜矣。所以同一经典，仁者见仁智者见智之事常有。此处不做评论。
“道”并非是遥不可及地道教斋醮。鱼在水中，所以难以察觉到水。人在道中亦如此。道在生活中，日用而不知。每一种文化地背后都有宗教地影响或引导，我们今天地文明也非一蹴而就，凭空出现。细审我们周边地事物，正本清源，方能知之。
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