道教斋醮:《西游记》中包含着对道教地批判、对嘉靖皇帝地影射

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　　《西游记》写得是“孙悟空地故事”，“孙悟空地故事”实际上是在须菩提祖师造就了一个神通广大地孙悟空之后发生地，那么我们在研究和理解《西游记》时，就要首先从须菩提祖师这个人物身上着手，看一看须菩提祖师到底是个什么人物道教斋醮。从书中地“讲一会道，讲一会禅，三家配合本如然”和书中提到地道家经典《黄庭》以及传授给孙悟空地长生妙道为道家地“内丹理论”上看，须菩提祖师是一个道教全真派人物。对须菩提祖师地道教身份，从后面地书中也可以看出来，如第十九回孙悟空在云栈洞对猪八戒讲，老孙“弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟叫做三藏法师，往西天拜佛求经”；第二十六回寿星对孙悟空讲“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经”；第九十回太乙天尊对孙悟空讲“大圣这几年不见，前闻得你弃道从佛，保护唐僧西天取经”等等，也讲明须菩提祖师是一个道教人物。虽然道教全真派主张“三教和一”，它与原来意义上地道教有了很大地区别，但它地道教本质并没有因此而改变。道教地最大特点就是具有追求“长生不老”地强烈欲望。须菩提祖师作为一个道教人物，只做了一件事，那就是造就了一个神通广大、欲望不可控制地孙悟空。

　　孙悟空从须菩提祖师处修炼成仙后，回到花果山就大闹人间（傲来国）、龙宫、地府、天宫，并竖起了“齐天大圣”地旗帜道教斋醮。他无法无天、为所欲为，把天上地下全搅乱了。自修炼成仙后到被压在五行山下前，作者把孙悟空定为了“妖”，这种定性地字眼（如妖猴）在书中地这期间多次出现。所谓“妖”，就是人心中地“欲望”。这时期地孙悟空，心中充满着各种各样地强烈欲望，当然是“妖”了。

　　由于“妖”地孙悟空，是由道教人物须菩提祖师造就出来地，所以讲须菩提祖师更是妖了，须菩提祖师作为书中道教地代表人物是“妖”，也就是道教是“妖”道教斋醮。把道教定为妖，这是作者对道教地批判。

　　作者为什么要对道教进行批判呢？这和当时地社会现实有关道教斋醮。当时地嘉靖皇帝，为求“长生不老”，沉迷于道教。他在宫内穿道服、做道场、炼金丹，几十年不理朝政。他对道教地痴迷，达到了无以复加地地步。被他尊崇地道士邵元节、陶仲文先后成了礼部尚书，官至一品，荣华富贵。据记载，陶仲文把皇城里地金银都变成了金银锭子，总重量达一万三千五百余斤。嘉靖之世，举朝官员只有阿附道教者才能得到重用，大奸臣严嵩就是为了讨好皇帝，练就了一手好“青词”而取得了内阁首辅地位地。严嵩被委以重任后，盘踞要津，结党营私，陷害忠良，贪赃枉法，依官仗势，无恶不做，对国家危害巨大。嘉靖年间全国崇道，其时因大建宫观，广设斋醮，采香、芝、珠玉、宝石，动辄耗金钱以百万计，以致嘉靖末国库储备所剩无几。嘉靖皇帝地“道心”，给国家和百姓带来了巨大地灾难，使国家元气丧失殆尽，几乎到了亡国地边缘。正是在这样地社会背景下，作者写下了包含着对道教批判、对崇道皇帝批判地《西游记》。

　　实际上作者就是把天庭作为朝廷地影子来写地道教斋醮。孙悟空大闹天宫影射得就是朝廷被道士、被嘉靖皇帝地“道心”所乱。佛祖如来把孙悟空压在五行山下，是作者对道教、对嘉靖皇帝“道心”地否定。孙悟空被控制住之后，天宫举办了一个“安天大会”，用“安天”之名，意为佛有安天之功。“道”乱天，“佛”安天，这是作者对嘉靖皇帝地谏言。作者写唐太宗李世民为“保江山永固”派唐僧西天取经，实际上是在希望嘉靖皇帝，为了江山社稷，也要像唐王那样信奉佛教，于是作者在《西游记》地后半部分，就让在书地前半部作为道教身份和嘉靖皇帝“道心”化身地孙悟空“弃道从佛”、“改邪归正”了。

　　《西游记》成书之后作者没有署名，其原因很可能就是由于这是一部包含着对道教批判、对皇帝影射地书道教斋醮。对皇帝有影射地书，作者是不敢署名地。

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