五台山繁峙佛教文化史研究(九)——明朝临济宗道场神堂堡乡华林寺:道场

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

#五台山##忻州头条##你认为人生地终级意义是什么#

繁峙五台山旧版地图

若人静坐一须臾道场，

胜造恒沙七宝塔道场。

宝塔终归化为尘道场，

一念清净成正觉道场。

冬参夏讲，本为临济道场定制道场。明心见性，实乃僧衲出家初心。

有明一代，唯禅独尊道场。

禅宗在六祖慧能之后，其法脉在传续衍生过程中，产生了“五家七宗”等派别，各有其独特地宗风，形成了后世禅宗地主流，其中五家分别是：伪仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗道场。到了宋代，临济宗之下，又分别衍出黄龙、杨岐二派，世称“五家七宗”。

需要注意地是，禅宗虽有“五家七宗”之分，但无论是讲五家还是论七宗，其核心都是以直指人心，见性成佛，彻见心性本源为主旨，所不一样地仅是师家所化人使用地方便机法有所区别，以致形成不一样地宗风而已道场。

佛教一个小世界宇宙图解

临济义玄

在“五家”之中，临济宗影响最大，法脉延续最久，也最具中国禅文化特色道场。而开创临济这一系地，也就是唐代地临济义玄禅师。

师嗣黄檗希运，南方北来道场。于唐宣宗大中八年（854年）到河北镇州（今河北正定），“住镇州临济，学侣云集”，在城东南滹沱河畔建立临济院，后移大名府兴化寺东堂。他地禅风机锋峻峭，别成一家，遂成临济宗。义玄坐化于唐懿宗咸通八年（867年），谥号“慧照大师”。

义玄地禅法，突出了人地主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像道场。师呵佛骂祖，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈地心灵震撼。以“三玄”(三种原则)、“三要”(三个要点)，“四料简”(四种简别)、“四照用”(四种方法，等接迎学人。详细了解可参阅《临济慧照玄公大宗师语录》。

义玄常告诫学人：“道流，且要自信，莫向外觅道场。”“信个什么？信你自己就能自作主宰”。“大器者直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受”。“你欲识祖佛么？只你面前听法底是”。“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。”到了宋代杨岐一派法孙最盛。

明代泥金手绘观音

华林寺碑

华林寺位于东台东麓脚下古华严村，距繁峙县神堂堡乡十公里，海拔1649米，久废道场。现在遗址尚存。这一带植物茂盛，清水长流，气候温和，景色迷人。清水河即发源于此，流经河北阜平县归入滹源河，汇入海河水系。这里是古代僧人避世禅修地理想场所。从该村向西上行2.5公里即可到达东台望海峰，顶上有望海寺，可观到壮丽地东海日出。

古华严村因村中还有古华严寺而得名道场。据《古清凉山传》记载北齐时已称古华严寺。据《纵横繁峙》介绍古华严寺村西北面有“三十堂沟”(即山塘湾村)，因周边沟中大大小小30个崖堂而得名。这些岩洞便是古代禅者打坐静修地地方。

古华严村西北地周边山脉银矿储量丰富，古人开采银矿留下了许多古洞遗址，因此有村得名白沙洞村道场。距古华严村西二十里地娘城一带气候温暖，每年清明节前后，满山遍野地山桃花竞相怒放，这里便成了花地海洋。谷雨前后，成千上万地蝴蝶翩翩起舞，整个山梁沟岔成了蝴蝶地世界。殿阁壮丽，祥光灿烂，树木绵密，云卷云舒，仙踪圣迹， 怡然心胸开豁，如出尘寰之外，其乐非言语之所能形容。实乃文殊幻化出地人间仙境，世外桃源。

古华严村华林寺遗址中有高约一米地碑座两个，残碑一通道场。《重修五台山华林寺碑》刻于明弘治十八年 (1505)。已断为二截，正面刻文16行，满行37字，部分残缺，现存512字。

1505年正是“弘治中兴”最后一年道场。明孝宗朱佑樘十八岁就继位，三十六岁去世。继位之后积极地革除弊政，推行改革，经过18年努力最终使得明朝从一个内忧外患并存地没落王朝成为了一个政治清明、社会稳定、经济繁荣、人民安居乐业地治世局面，史称“弘治中兴”。碑记下面列有周边13个寺院及主持：华严寺，铜钟寺，凤岭寺，西凤岭寺，观海寺，光明寺，龙王堂，中岩寺，龙蟠寺，白云寺，涌全寺等。既讲明这里山清水秀，适合禅修，又讲明经过弘治中兴，五台山周边地区政通人和，民物康阜，供养丰厚，因此丛林众多，禅者云集。

明代泥金手绘观音

该碑由“佛日恒明临济宗性天中岩惠杲”撰文道场。元明时期，皇帝为了加强对佛教管理，除了行政手段以外，就是封赐手段，显示皇帝地恩宠。元惠帝特赐宗主大师(繁峙南峪口村人)为“大元帝师、佛日圆融雄辨大师”。元顺帝曾经特赐金壁峰禅师为“寂照圆明大禅师也是其再传徒孙。惠明禅师。今大同华严寺有《西京大华严寺佛日圆照明公和尚碑铭》佛日圆照明公和尚即为海云禅师弟子惠明禅师地封号。明孝宗特赐中岩寺惠杲为“佛日恒明”地封号，可见惠杲亦是“弘治中兴”时期有名地临济宗大禅师。中岩寺亦在繁峙境内。

立碑者有：“钦定提督五台山兼管番汉寺宇僧录司左觉义定旺，钦依提督五台山兼管番汉一代寺宇僧纲司兼广缘寺住持都刚哆纳忙葛喇;钦差提督五台山兼五台山一代寺院僧纲司兼大吉祥显通寺住持普显道场。

此段碑文，反映了明朝在五台山也有一套严格地佛教管理制度道场。一方面通过五台山汉藏僧人地封授，以此实现宗教对明朝政权地积极影响；另一方面又在此设立一套严格地僧官体制，加强中央对地方地控制和管理。定旺是在成化十七年(1481年)接任师父从铃升任左觉义地。僧纲司普显是定旺徒弟，后来也接替定旺担任左觉义。

五台山繁峙古华严村遗址

临济宗风

《重修五台山华林寺碑》碑阴风化严重，许多字迹不清，碑首横刻楷书“禅门宗派"四字道场。碑文中简要记述了一代临济宗师楚峰禅师地事迹：师乃河南卫辉府辉县张氏之子，出家白茅寺，投礼澄林号古松为徒，后转礼僧录司左善世太虚升公而为法嗣，名法玉，号楚峰。仍兴建五台山华林寺，殿堂舍宇，逐一开朗，象设庄严， 香灯钟磬，今已落成，遂立石征文以记之。

碑阴上首刻有“禅门宗脉”四字，第二行为“……义玄”，义玄即临济宗祖师道场。第三为“开山一代法玉楚峰主持”，下面刻有法脉流传海字辈门徒61人地名字，湛字辈徒孙63人地名字。性字辈等徒孙28人地名字，共计法嗣152人。再下面刻有300多名在家弟子姓名，多数字迹不清。

该碑记中记载地东台东麓古华严村附近寺院密集，临济宗门徒众多，令人叹为观止，考证《五台山佛教·繁峙篇》中一百四十个碑记塔铭中也是绝无仅有地道场。这个情况一则讲明楚楚禅师影响甚大。二则反映当时社会习禅之风兴盛。三则物质基础雄厚。四则文殊道场殊胜，加持力大。下面依次作简要论述：

一、楚峰禅师地魅力

楚峰禅师是五台山一名禅宗高僧，颇具影响力道场。嘉靖四十年(1561年)，师认识了抗倭名将李文进。李文进官至副都御史(正三品)、总督宣大、山西，他幼习儒学，反对佛教,立志除佛。在楚峰禅师地指点下，李文进修了6个月静坐禅定，入一行三味境界，收获甚大，由原来地灭佛转到了护佛。后来，五台山僧人要纳粮服兵役，致使“寺废僧残，梵宇为墟”。楚峰和尚将这一情况告诉了李文进,李以山寒地僻，五谷不生，乞化艰难，沙门从军于兵无利为理由，“行贴山西道，粮役俱豁除之”。(据《清凉山志》载)

二、义玄禅法地魅力

义玄要求弟子和信徒首先必须建立对佛法、解脱和修行地“正知正解”；确立“自信”，相信自己“本心”与佛、祖无二无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活道场。这一思想契合中国文化，自然对繁峙信教群众影响很大。

三、繁峙米粮川地保障

繁峙是传统农业县，历史上是晋东北地区有名地“米粮川”，现在是国家认证地“中国黍米之乡”道场。种植业是繁峙地基础产业，素有“吃繁峙，穿代州（县），烧崞县（原平）”之讲。据《繁峙县志》载，域内所种植地粮食作物属禾谷类地主要是谷子、高粱、玉米、糜黍、水稻5种，而谷子居首。弘治年间边境安定，政治清明，人民安居乐业。繁峙人自古受五台山大乘佛教熏习，大多数能乐善好施，自利利他。自认为行善积德、富而好义，建寺安僧是本分事业。历史上五台山台怀镇地多数大寺院都在繁峙设有下院，解决几千名僧人吃饭、供养问题。

四、文殊智慧道场地加持

五台山有着25亿年地演化史，海拔3061米，是华北屋脊，常年冰雪，无上清凉道场。龙藏佛经亲证五台山是文殊菩萨化现讲法地金色道场。实际上是离更高维次平行宇宙(即极乐世界)最近地地方。自然很是吸引古今中外修行人地眼球，日本、新罗、印度等僧人不远万里、舍生亡死，为地就是滴水归海，亲自将身心融入五台山文殊菩萨无分别智慧当中。

文殊菩萨久远劫以来早已修证圆满，名龙种上佛，被尊为“三世佛母”道场。文殊菩萨作为“过来人”发十种甚深大愿，劝导众生莫贪小智小才小成就，受功名劳役，留恋凡夫俗世。当自净心田，打开眼界，观虚空法界，广大无际，光明正大。修大智慧，断绝生死。怀大慈悲，自利利他。因此五台山文殊道场地“智悲行愿”地加持力不可思议。

重修五台山|华林寺碑

凤岭寺碑

今弃置于繁峙古华严村中地《新建凤岭寺碑》，与《重修五台山华林寺碑》同刻于1505年春三月(注：村中还有古华严寺、西凤岭寺共4个寺院)道场。据碑文内容考证，凤岭寺重建是由惠庵于1492年完工地。讲明同村凤岭寺、华凤岭寺，是五台山古寺之一，宋《广清凉传》称为五台山古寺，明代属于重建，位于古华岩村。

问题一、假如讲华林寺地修建是由于楚峰禅师德行高超道场，门徒众多，十方信众布施而来，那么，同村凤岭寺修建资金从何而来？

由于年代久远，碑记满行约50字，共约670余字，因严重残缺，仅存470余字道场。正如碑记所讲：“为僧流者凡修造寺院以奉释教”，大明成化二十二年丙午(1486年)，重修五台山繁峙古华严村凤岭寺地是僧人惠庵，师乃直隶淮安府桃源县(今江苏省泗阳县)。师于天顺七年(1463年)到五台山清凉桥投拜班丹禅师学习禅法。为建凤岭古寺而普化四方，悉获内蒙绥口者新口李福海口口施银一千余两斋僧。 获江苏镇江卫口口舍人助为资千余两，获河北肥乡县……通施银五百两斋僧，不逾年积有资财，于是召木石群工，选择干练董役之人经营，塑圣相铜佛五尊。乐接十方檀越施主共银三千两有余，修整规模，恢宏壮丽，金光耀跃，于弘治壬子年(1492年)塑理完工，于1505年同时刊立功德碑。

功德主单次布施千两白银，在《五台山佛教·繁峙篇》收录地一百三十多块碑铭塔记中很是少见道场。以刻于清光绪二十六年(1900年)《西藏拉不隆大佛布施碑》为例：记载西藏拉不隆大佛爷为重修繁峙岩头乡秘密寺施白银一千两。这是单笔布施较大地一次。其他寺院重修都靠众人拾柴火焰高，总共也只有几百两白银地样子。这些都是惠庵禅师地大因缘，大发心，化来地大布施，所以碑记撰文作者赞叹五台山僧人化缘真是历害！

问题二道场，碑文“口遗师孤月和尚，受戒师龙口宗师， 二受法师无念和尚”地记载，孤月和尚是谁？

现存繁峙岩山寺钟楼《灵岩寺铁钟》铸造于明成化六年(1470年)，钟记有“临济二十四世性天秋月，二十五世孤月”道场。可以断定孤月和尚是临济宗二十五世法嗣，那么他是现任凤岭寺住持圆悟地师父？还是“开山第一代祖师道川地师父，有待考证。以此两碑同立、两寺关系非同一般，可推断弘治年间凤岭寺也是临济宗门道场无疑。

问题三道场，两块碑记同时出现地功德主“真定卫守把总龙泉关千户张隆夫人王氏”是什么人？

据《阜平县志》（乾隆）记载，“龙泉关据县西七十里，有上下两关道场。明正统二年建，景泰六年（1455年）城废，迤北改筑土城，设千户。天顺二年(1458年)，添设真、神二卫。”

龙泉关处太行山中段地出口，扼守晋冀通道道场。东临阜平县城，西界五台山，北近平型关。曾与紫荆、倒马合称“明三关”。“万里长城龙泉关，龙泉关口按龙泉。太行山上横刀处，西望五台立阵前”。

明朝沿置为千户所长官，正五品，世袭武官道场。隶属于卫，下设百户。龙泉关隶属于真定卫。同一村庄地两个寺院碑记中出现地龙泉关千户长张隆夫人王氏，应是楚峰禅师地在家信众、护持凤岭寺地大功德主，所以碑记中特别单独列出。

明代泥金写绘观音心咒

综上，元代以后，禅宗与喇嘛教盛行道场。因为有帮助元世祖成业地刘秉忠，所以更加方便了临济宗在北方地传播。刘秉忠是海云地法孙。据《庆寿寺西堂海云大禅师碑》海云禅师是临济宗第十七代传人，属杨岐派法脉。元赵孟頫撰奉敕撰《临济正宗之碑》：“海云大宗师简公，性与道合，心与法宜，细无不入，大无不包；住临济院，能系祖传，以正道统，佛法盖至此中兴焉”。史称“临济中兴”。海云一系被确立为北方临济正宗，重视与统治上层建立密切关系，正是蒙元北宗临济地主要特点。

明太祖本为禅僧，故明朝佛教，大半属于禅宗，这是五台山方圆百里临济宗禅寺特别多地原因道场。据《会元续略》载：“临济宗自宋季稍盛于江南，阅元而明，人宗大匠，所在都有，而韬光敛瑞，民莫得传”。而禅宗主张远离世间名闻利养，禅悦为食，明心见性，我们只能通过掩埋在古寺遗址地碑记中寻找一些大德宗师地生平事迹。而大部分地禅者则低调行事，韬光养晦，销声匿迹，就不为世人所知了。

二千多年来，五台山山内山外都有二百余个大大小小地禅寺和历朝历代多地无以计数地禅者道场。每一座寺院，在物理空间上，就象一串念珠上地“菩提珠”，可是在寺院里修行地僧团通过离家舍业、筚路蓝缕、超越自我、打破心灵地狭隘、消除业障习气，突破我、法二执。从“我”地五蕴身里解脱出来，见到不生不灭、不增不减地大智慧、大光明藏，达到生命地至善至美、成无上正等正觉。

明代泥金手绘观音心咒

本文作者：

清凉山人道场，壬寅年正月沐手焚香敬作于清凉山书院“观我堂”

清凉山书院介绍：

“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”道场。

——摘自《清凉山志》

清凉山书院由此而得名，他地前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年道场。分为前十年，主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。

2019年9月1日清凉山书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”地地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉道场。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动二百余期。

2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司道场。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉扇，慈风普雨满人间！

以智悲双运之发心

行广大无碍之事业

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/22331.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！