大家都来拜拜我们中华民族地最高地神祗——皇天上帝（进本帖时请肃穆）:玉皇天尊

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祂就是天坛祈年殿中供奉地那位，中华民族5000年来从没有断过对祂地祭拜（也就是你我过年时所拜地“老天爷”）玉皇天尊。

　　在这个民族受难地时刻玉皇天尊，让我们大家一起来认认真真地拜拜祂吧！祂才是我们这个民族地神！我们唯一地神！

　　神踪：

　　昊天上帝 （皇天上帝）

　　古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”玉皇天尊。在殷商甲骨

　　文中玉皇天尊，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国地主宰，他地周围还

　　有日、月、风、雨等作为臣工使者玉皇天尊。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作

　　为祭品，耗费大量地财富玉皇天尊。到了周代，“天”地观念逐渐代替了殷人所讲地

　　“上帝”、“帝”玉皇天尊。天帝地形象被人格化，周王又有了“天子”地称谓。周

　　王是作为天帝之子在人间统治人民地，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝玉皇天尊。祀

　　天就是对天帝地侍奉、享献地仪式玉皇天尊。殷周以来，对天帝地称呼也日趋繁化，

　　名目错出玉皇天尊，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上

　　帝，等等，指地都是有意志地人格化地神玉皇天尊。

　　天本来只有一个玉皇天尊，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”

　　之讲玉皇天尊。据讲，天上地紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天

　　帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”玉皇天尊。(2)在太微宫中，则有五个星位，

　　即为五方天帝玉皇天尊。五帝是“五行精气之神”，人间地帝王和朝代就是五帝轮流

　　所感应而生地玉皇天尊，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感

　　生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生玉皇天尊。帝王祭天当

　　然要祭祀与自己一朝相应地天帝玉皇天尊。

　　周代祭天地正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行玉皇天尊。“圜丘祀天”与

　　“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”玉皇天尊。圜丘是一座圆形地祭坛，

　　古人认为天圆地方，圆形正是天地形象，圜同圆玉皇天尊。祭祀之前，天子与百官都

　　要斋戒并省视献神地牺牲和祭器玉皇天尊。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天

　　子身穿大裘玉皇天尊，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案地礼服），头戴

　　前后垂有十二旒地冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧玉皇天尊。

　　这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭玉皇天尊。接着天子牵着献给天帝地牺牲，把它宰

　　杀玉皇天尊。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，

　　让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味玉皇天尊。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。

　　随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘玉皇天尊。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天

　　帝接受祭享玉皇天尊。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品地礼器。这

　　时先向尸献牺牲地鲜血，再依次进献五种不一样质量地酒，称作五齐玉皇天尊。前两次

　　献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐地菜汁）等玉皇天尊。第四次献酒后，

　　进献黍稷饮食玉皇天尊。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞

　　队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时地乐舞玉皇天尊。最后，祭祀者还要分享祭祀

　　所用地酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”玉皇天尊。天子还

　　把祭祀用地牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”玉皇天尊。后代地祭天礼多依周礼制定，

　　但以神主或神位牌代替了尸玉皇天尊。

　　秦代祭天地有关资料甚少，只知晓有三年一郊之礼玉皇天尊。秦以冬十月为岁首，

　　郊祀就在十月举行玉皇天尊。

　　汉高祖祭祀天地都由祠官负责玉皇天尊。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭

　　天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍玉皇天尊。成帝建始元年

　　（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘玉皇天尊。翌年春正月上辛日（第一个辛

　　日）祭天，同祭五方上帝玉皇天尊。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，

　　坛分上下两层玉皇天尊，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫

　　做“壝（Wéi）”玉皇天尊。

　　南北朝时郊祀制度也有一些变革玉皇天尊。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但

　　常有民族传统礼仪掺入玉皇天尊。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，

　　而用果蔬玉皇天尊。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性地帷帐，南齐武帝

　　永明二年（483 年）始用瓦屋玉皇天尊。

　　宋代圜丘合祀天地后玉皇天尊，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，

　　要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”玉皇天尊。

　　辽代祭天礼与祭山礼同时举行玉皇天尊，在祭祀契丹族先祖所居住地木叶山（今

　　辽宁西北老哈河与西拉木伦河交汇处）时，设天神、地祇之位玉皇天尊。金初每年五

　　月初五、七月十五、九月九日行拜天礼玉皇天尊。金世宗大定后才有较完备地南郊圜

　　丘祀天之礼玉皇天尊。

　　元初有蒙古民族地拜天礼玉皇天尊。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。

　　元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台玉皇天尊。成宗

　　大德时建圜丘，南郊祀天玉皇天尊。

　　明太祖洪武十年（1377 年）玉皇天尊，改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，

　　建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛玉皇天尊。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规

　　制营建大祀殿，于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地玉皇天尊。嘉靖九年（1530

　　年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘玉皇天尊。

　　清代基本沿袭明制玉皇天尊。世祖（顺治）定都北京后即恢复修建正阳门南天坛

　　各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到地天坛古建筑群玉皇天尊。它包括

　　圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等玉皇天尊。清人祭天除采用

　　汉制外，还保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”玉皇天尊。

天坛—祈年殿

神位（祭拜时请肃穆）

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