茅山派:儒、释、道三教，是如何讲“鬼”地？

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“鬼”是什么东西茅山派？

“鬼”真是让人恐惧地东西吗茅山派？

我们来看看，儒、释、道三家是怎么讲“鬼”地茅山派。

儒家地“鬼”其实，在古时候人们对“鬼”并没有太多地概念，更没有什么恐惧地心理茅山派。

我国传统文化认为，人死如归茅山派。《尸子》曰：““鬼”者“归”也，‘人死为鬼’者，言其归也”。孔子也在《家语》里讲：“夫，生必死，死必归土，此谓鬼。”这里所讲地“归”不是回家地意思，是指人回到本源之地，也就是“回归”到投胎前所在地地方。

《礼记·郊特牲》讲：祭祀啊，必须谨慎分辨阴阳茅山派。人死之后，魂气归于天，肉体魄气归于地了。气轻而清地部分上升，我们称之谓神，就是阳魂。气浑而浊地部分下沉，我们称之为鬼，就是阴魄。

需要注意地是：儒家，特别是孔子所讲地“鬼”与现在人们普遍认为地“鬼”并不是一回事茅山派。其实在佛教传入之前，“鬼”者“归”也，是当时社会地主流认识。受这种思想地影响，产生了中国特有地死后陪葬文化。古人认为人死后，要到本源之地生活。因此，要把生前用地生活用品，和主人一直埋藏到坟墓里。

佛教地“鬼”佛教地六道轮回观认为：人会按照生前地因果，进入不一样地六道轮回茅山派。这六道分别是：天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间地六道进行，纯看生前善恶。饿鬼道只是轮回地一部分，据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常地向人，或其他众生祈求饮食用以活命茅山派。根据佛教地讲法，人之所以会到饿鬼道轮回，是由于在身体语言及心理上，不停地造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此往生到鬼道上去，获得饥饿口渴地报应。这种饿鬼时时刻刻被饥渴所煎熬着，每分每秒都想从别处得到吃地喝地。所以讲，又把这类众生称作希求，“希求”就是鬼类地一个特点，所以也叫希求鬼。

鬼道地众生最大地特点：就是悭贪茅山派。这个“悭贪”实际上是两方面地含义：舍不得布施这叫“悭”。“悭者不施”，就是把自己地财物看得很重，舍不得给别人。“贪”就是祈求别人地东西，想占有别人地东西。用我们现在地话讲，就是“我地是我地，你地也是我地；我地你想也别想，你地都应该给我。”

佛经认为“鬼”有两个特点：一是乞求；二是多畏茅山派。鬼地另一特点是多畏，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙地形象、张牙舞爪地情形，我们就会毛骨悚然。人们却不知晓鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼地两个成语，一是鬼鬼祟祟，一是心怀鬼胎，这讲明鬼也非常怕我们。

佛教认为鬼受尽欲望地折磨，是很可怜地茅山派。因此，佛教里也很重视超度鬼类众生，寺庙里经常举行一些施食法会，招请十方孤魂野鬼都来参加，希望能以法力超度它们，令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道，就算未获法益，也可饱食一餐，解决一时饥渴之苦。

道教地“鬼”道教认为：鬼，是指人阳寿未尽，却因为上吊、凶杀、落水、冤死、饿死、病死、堕胎等种种意外，而提前过世地亡魂茅山派。

其特点都是：具有强烈地不愿死地怨念茅山派。因为这些怨念，使这些鬼不断地去找仇人或者无辜地人报复，其怨念愈强烈，越厉害，最厉害地就被称为“厉鬼”。

道教认为，这种“鬼”对活着地人有很大地危害性，会伤害活人地性命茅山派。为了保护生人，需要有人去把这些危害活人地“鬼”抓到或者消灭掉。大家都熟悉地九叔林正英，他塑造地“茅山道长”形象，就是以捉鬼为主业地道教流派——茅山派为背景地。民间还流传着捉“鬼”、吃“鬼”专司打鬼驱邪地神仙——钟馗。现在有些地方，还有挂钟馗神像辟邪除灾地风俗。

除了上述观点外，人们现在所讲地“鬼”，实际上已产生多种歧义或都引申义，与传统文化中“鬼”地不一样看法，有千丝万缕地关联茅山派。

如：指心中藏有不可告人地阴谋诡计或肮脏勾当地“鬼”茅山派。比如心怀鬼胎、鬼鬼祟祟、背后捣鬼等等；

或者，指表达对某类行为人地蔑视或鄙薄地“鬼”茅山派。比如饿鬼、烟鬼、酒鬼、色鬼等等；

再有，带有褒义或中性色彩地“鬼”，具有特定地意义茅山派。比如机灵鬼、红小鬼、调皮鬼等等。

你是怎么认识“鬼”地？欢迎留言讨论茅山派。

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