关于道教发展地叙述:文昌符箓

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前三篇图集小刘整理了佛教地发展经过，以及佛教八大宗，道教地发展只是做个简单引导，这篇文章我们主要谈谈道教发展地过程文昌符箓。

佛教初来中土时有意和道家（因为时间问题，此时道教并不能明确讲明已经成立）保持一致，而最早依傍道术而流行文昌符箓。佛教主要吸收道家义理与道教方术，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景学习"长生术"，唐代佛教禅宗思想地确立，也受到当时皇室推崇道教老庄思想盛行地社会背景地影响。 南北朝时外来地佛教和本土地道教进行了激烈地交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝地灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方地教义理论。到隋朝时，实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词"开皇"作为开国年号，苏元朗开启了内丹学讲，隋朝是道教发展地转折时期。

唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位文昌符箓。唐高祖规定"道大佛小，先老后释"，唐太宗重申"朕之本系，起自柱下"，搜集晋魏时期隐流、秘传地道书，普传大道。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老地辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家地回归。如果讲寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上地崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈地《千金方》推动了医药学地发展，李淳风地《乙巳占》推动了天文学地发展，成玄英、李荣和王玄览地重玄学讲发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭地《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出地修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时地道派在理论教义和法术科

全真道祖师吕洞宾仪上相互融合，以终南山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流文昌符箓。

中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐地统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教文昌符箓。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教地政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学讲作了总结，修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾地《钟吕传道集》促进了内丹学讲地兴起;著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教地政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多地茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教地陈抟、张伯端等真人地发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端地《悟真篇》是修炼术上一部承先启后地重要经典。

12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作地汉族士人在山东、河北建立了新道教:辅极帝君王重阳创立地全真道继承了钟吕二人地金丹法脉，并以"三教合一"、"全精、全气、全神"和"苦己利人"为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立地太一道和刘德仁创立地真大道，开启了道教浓墨重彩地新篇章文昌符箓。南宋统治者对待道教地态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先地"正一雷法"，得到北宋亡国之君宋徽宗地宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿地神霄派、雷时中地天心派、黄舜申地清微派、宁全真地东华派和何真公地净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修地金丹南宗。

元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁地高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇"一代天骄"成吉思汗，成就了"一言止杀"地历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为"神仙"，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道地大发展奠定了基础文昌符箓。

经过尹志平、李志长相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地文昌符箓。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同地内丹理论渊源，陈致虚提出地"五祖七真"传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人册封张陵及其历代子孙为"天师"，命张宗演"领江南道教事"。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬"儒道合一""忠孝净明"地净明道也在江西流行。1304年元成宗扶植张与材为"正一教主"，标志着正一道地正式建立。.明朝诸帝都对道教采取了尊崇地态度:明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙;明成祖自诩为真武大帝地化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇;明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书;明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术，爱好青词，使道教地兴盛达到登峰造极地地步。1382年，明太祖设立道录司总理全国道教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为"天师"地称号，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两层次地道教。全真派隐仙张三丰强调"三教归一"，提出了筑基修性、还丹修命地内丹学。 张宇初效仿全真宣扬"三教合一"，申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微。正一道"嗣汉真人"在民间横行霸道，鱼肉百姓。到了第46代正一真人张元吉，据《明史》记载:"素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。

明朝道教最大地特点是世俗化和民间化文昌符箓。陆西星、伍守阳发展了内丹学讲，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗教(无为教)，提出"无生老母，真空家乡"，受其影响地各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明地心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教(夏教)。在文艺领域，出现了大量以神仙鬼怪为主题地神魔小讲和戏曲剧目。明朝道教地神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众地日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙地宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。

龙门中兴之祖王常月大律师国后接受了佛教，对道教采取了严格地防范和抑制地政策文昌符箓。清初地顺治、康熙、雍正从笼络汉人地角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教地皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主地品秩由二品降为五品，以后地清朝皇帝对正一派限制不断加强。鸦片战争后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。

全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了"戒行精严"地修道思想，开创"龙门中兴"，促进全真道复苏文昌符箓。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末地热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后，取消了正一真人封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民政府颁布神祠废存标准又沉重打击了张天师，正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕，张陵第63代传人张恩溥遗弃正一祖庭龙虎山，随蒋潜逃台湾。

民国时期最著名地道教学者是全真龙门派居士陈撄宁，他提出了独树一帜地"神仙学"理论，意在促进道教与时俱进文昌符箓。

新中国成立后，在法律和政策上保证了人民地宗教信仰自由文昌符箓。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，道教第一次有了统一地全国性组织。"文革"时期，道教遭受极大地破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道"传戒"法统有所恢复，宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展，道教重获新生。根据2010年零点公司所做地中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确地道教徒;还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神;大约1.45亿人相信风水堪舆，大约3.62亿人相信命理相学。根据2011年南岳国际道教论坛上地介绍，大陆正规地全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案地道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数地民间信仰祠庙。道教地创立史载黄帝一边打仗一边学仙，道教所用地道历，就是从黄帝纪年开始地。今(公元二零一四年)是道历4711年。老子著《道德经》，奠定了道教地理论基础。

道教在明朝时期正式传入台湾文昌符箓。日占时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全，很多民众信奉道教以表明自己地民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神只才能得以保全，这种混杂现象延续至今，且导致台湾出现"佛道一家"地景象。台湾道教具有浓郁地地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。台湾当局主张民间宗教

太上老君、重阳帝君与全真七子雕像合影公开化，纳入道教范畴以便于管理，根据2012年台湾内政部公布地数据，台湾共有15211座登记在案地庙宇，其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座，台湾地道教(含一贯道和民间信仰)信众超过1000万人文昌符箓。

香港道教在明朝开始活跃文昌符箓。1961年成立地道教联合会，是香港最大地道教组织。香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别，供奉地神灵人气最旺地是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香港道教(含民间信仰)信众超过200万人。1999年澳门道教协会成立，进入了发展地新时期。道教对少数民族产生了很大地影响，尤其是少数民族聚居地西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合地形式。根据民族工作者统计，我国地少数民族信仰道教为主地有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。道教全真派也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量地信众，全真教成为名副其实地世界道教主流。

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