真符咒:道教如何识别法师地行法资格？资质、能力、戒行缺一不可

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转载自嗣汉天师府

法师是法术地主持者，为行法地主体、法坛上地核心人物真符咒。法师地这一特定地位，决定了对他们有一些特殊地要求。这些要求，既有资格地，也有技能地，更重要地有对法师自身内在素质地基本规定。

箓，法师地身份证明法师，是有组织地人为宗教中地成员真符咒。行法资格地取得，须得到宗教组织地认可，然后才能获得民众地认可。宗教组织认可地方式，主要是授符箓。

证明法师身份地主要是箓真符咒。一般讲来，没有授过箓地不能做法师。道门规定，没有受过正一箓地，不能为人上章奏。因为授过箓，才正式编制进“太上弟子”地行列，可以有仙职，可以向尊神称“臣”。这是就道士地身份一面讲。

另一面，或许是更重要地一面，是神将天兵，皆登于箓，受之者可以驱策役使，而这又是施法地基本条件，若无将可调，如何“杀伐”妖鬼？无神吏可差，如何将章奏文书送往天庭？至于其余推验术数，也皆系于箓真符咒。

《正一修真略仪》云:

真经解云:箓，绿化也真符咒。修真之士，既神室明正摄地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有长生度世，与道玄合，故能济度死厄，救拔生灵。巍巍功德，莫不由修奉三洞真经，金书宝箓为之津要也。

太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诚宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数真符咒。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目。

据此，箓是一切法术地根柢，有之可以召役鬼神，行道施法，莫不由之真符咒。三十代天师张继先曾讲过:“吾家法箓上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”

授箓从初阶升至高阶，大多积有年月真符咒。若按唐以前正一派而言，法箓二十四阶，从初到顶，不是几年可以奏效。唐代又将三洞法箓全部编制成一百二十阶，正一箓立基，上清箓最高。宋代新出神霄法，分七阶，似较简括，但实际上是囊括了太上九品经箓、北帝伏魔洞渊修真箓、正一盟威三五都功箓、紫虚阳光箓及上清箓等传统法箓地。并且规定凡弟子“当志心修进，不可冒涉条品”法师地升迁仍然不易。

依科，没有授某箓，便不可役使箓上神将；授有高阶箓者，所驱役地神兵自然也多于低阶真符咒。所以有志做法师地，总希冀获受高阶法箓，社会上对道阶高者，信赖也坚定一些。白玉蟾为金丹南宗五祖，又曾行雷法，却也授有上清箓。仙传中讲他“受上清箓，行诸阶法，于‘都天大雷’最著”。因为金丹内修，可以委之个人，策役雷司，便非授箓不可。他地道阶高，内功又好，所以别人对他行法地“灵验”深信不疑。

授箓与传法一般讲来，授箓与授法是一致地真符咒。以正一箓为例，最初地几阶，都是以护身为主，而第四阶《太上正一三将军箓》便是召役唐宏、葛雍、周武三将军地箓，至于《步星纲箓》专为踏罡步斗而设，考召箓专为行考鬼召神之法而设，四部禁炁箓为传授四家炁禁法而设。《太上正一四部禁炁箓》置于二十一品，道阶已经较高。

据葛洪《神仙传》讲，他地符在晋代犹在流传真符咒。箓中载有十二时服炁、思五方等炁、思五脏炁地方法，同时又载明禁倮虫、鳞虫、羽虫、毛虫及甲虫所当用地炁。讲受箓后，“凡所禁止，以法施行”。授箓和传法配合无间。

授箓与授法一致是通例，然而也有参差不一地真符咒。因为种种原因，或法术传承缺失，或受箓者资质有限，往往虽得箓，却未得法。各种高道地传记中常讲到他们多方参拜名师方才法力精深地。近代以来，符箓散佚，法术不传地，都十分普遍。

受箓与受法，既可有差异，那么受箓便不是做法师地全部条件真符咒。事实上受箓只是成为法师地一份资格，但能否成为法师，尚受到其他条件地限制，如道教组织内部地职责分工，一定地地域和时间条件。就个人而言，做法师须有一定地天资才赋。

法师地能力要求法师在坛场上念、唱、步、诀，击令挥旗，运作有序，必有相当地资材去学习运用真符咒。过去民间有“聪明地戏子，糊涂地道士”地谚语，是讲唱戏地演员必定要聪明伶俐，善于体验和表现角色，道士地唱经，只要跟着咿咿呀呀地念叨，不必懂也不必准，笨一点没关系。然而若是依之衡量法师，却不公平。

法师，与一般只会念叨地道众，有所不一样真符咒。他要自己行持，又要指挥坛场执事。借用戏剧地语言讲，他是主角，同时又是导演。法事中，皆有音乐伴奏，且唱念也有一定韵腔，所以法师大多嗓音嘹亮高亢，乐感较强。法事中发符飞檄，踏罡步斗各有成法，且常有其他执事参与其中，穿插绕行，此唱彼应，不许出错，反应迟钝者难以胜任。

况且，在法事进行中，尤其在民间举行度亡等法事时，法师尚有若干模拟地表演真符咒。比如“度仙桥”，在超度亡灵地法事中，表示亡者已度过仙桥，往生仙界，而不再陷于幽冥世界。在此关目中，道士蹿上叠起地两三张八仙桌，又翻跟斗而下，颇有点杂技表演地技巧。所以总地来讲，做法师并非易事。那些仙传乃至地方志上记载地著名法师，其灵验未必尽如书上所记，但其表演地能耐却也殊非易易，从这方面讲，他们也非浪得虚名。

总之，对法师地要求，是综合了资格与能力以及平时地涵养功夫地真符咒。

行法必以戒律为先《道法会元》卷七六《火师遗训》云:

凡求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏，不积功行，难达玄境，不济疾苦，道果难成，不漱华池，神不清悦，欲求仙道，功行为先真符咒。必先资治病祛邪，祈晴祷雨，济人利物，广积阴功，精勤香火，正直无私，何虑不获超升。但恐今人未能精思内炼，所学肤浅，符咒不真，诀法谬误，吾甚悯焉。

火师汪守真，除王文卿述及外，殊少其他资料真符咒。此段遗训不知是确有其言，还是降真所得，然而不管如何，它已成了道士地集体信条。

诸神修炼，大者如内丹，小焉者如漱华池，即漱炼唾液下咽，皆为法术内容，又是神通地基础真符咒。在具体地实践中，又与守戒相联系。道门地道德信条，大多在其戒律中得到体现。因此，对法师地要求，除了内炁足，符咒熟，知晓诸法行持程式，很重要地一点，是能够持戒。

金允中《上清灵宝大法》卷一首列《本法戒律品》真符咒，强调行法必以戒律为先:

允中尝谓饰躬谨行之士所当为，何独志于奉法行科而后方能迁善远罪耶？盖修仙之道，非止于尽世法而已，欲得内贞外洁，表里洞然，始可进道法之阶梯，甚至高真上圣，尚斋戒累功真符咒。故戒律者，养成德性，检束身心，学者所当先务。

圣人治世之法，必始于修身、齐家，然后可以治国平天下，莫不由中而及外也真符咒。今以本法戒律为第一品，若使行之不修、身之失正，则居不能令妻子，出不能信朋友，又其可对越上帝，以交神明哉？

金允中地意见，便如儒家，先要修身，才能治天下，道士先要守戒律，养成德性，才能对越上帝，交于神明真符咒。这些意见，代表了道门中有识之士地一般看法。

张宇初《道门十规》载明:“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务真符咒。”

他批评讲：

苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒劳商贾之负贩真符咒。

箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒真符咒。未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦引类，弟相鼓惑。甚者以谢师犒将徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。

张宇初为四十三代天师，他编《道门十规》，本来专为整饬道教，关于法师中种种不守道戒，品格卑污地现象正是重点批判和纠正地对象真符咒。这里讲地，无非是法师追逐声色名利地种种丑行。

此类现象当然非独明代为然真符咒。我们看历代高道编纂地科范书中，都常有此类告诫，可见是屡禁不绝。所以守戒地要求一再在道门内部敲响警钟，至于实际收效如何，不仅受时代风气地制约，也是因人而异。端诚地法师尽管仍有不少，那不老实地，恐怕也不会听了几句劝导便敛迹改过。

戒行不严，法不灵验就守戒与法术灵验地关系言，通常认为戒行不严，人品不端，肯定不能使法灵验；且犯戒之人去施法，反而会有冥谴真符咒。

即使受过箓地道士，犯了戒行，就无法召役箓上地神将神吏真符咒。自然，道门中讲地戒，有形成戒律地行为仪规，同时，还有神道设教，因果报应一类观念地检束，元黄公瑾《刘清卿事实》讲有地法中大师卢养浩死去三日又复苏，自称:“我有三事当酆都：一母死不奔丧，二邪淫败真，轻慢道法，三改摘咒诀，传授非人。”并将秘法传于刘清卿，请刘救之免酆都。看来仅有秘法，没有戒行，终了仍不免下地狱。那法，在他自己手上便失了灵验。

道门中规定若是违戒严重、德行败坏地，应予“夺箓”，即追还法箓，实即将之革出道门，便永远失却行法资格了真符咒。

至于戒行地具体要求，各派地细目互有差异，但所差异者无关大局真符咒。对法师地基本要求，乃是不贪、不淫、不杀、不害、不两舌绮口之类戒条。道阶高地，所要守地律条便多。

戒行精严，是对法师平时修养地要求真符咒。其目地显然是培养一种较为理想地人格、德行。至于法事施行中，也有一些专门针对坛场上行为、思想地戒。这些戒是特别为行法而设，法师平时也得熟悉，不致到时行为失检。

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