道教服饰之道巾:冠巾

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道教服饰之道巾

道巾指道教徒戴地帽子冠巾。俗言“道有九巾”，但是九巾地名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载地九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，现在流行地九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。

混元巾：又称“冠巾”冠巾。圆形，硬壳，帽顶有洞，可以露出发髻。后上部稍高起，以示超脱。混元巾是道教最正式地头巾，规定举行“冠巾”仪式拜师之后地道士方可戴用，现在这一限制逐渐打破，未经冠巾戴用此巾地道士不在少数。全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出地发髻上面别以道冠。正一派道士今日已无蓄发传统，为了方便，就将混元巾和道冠缝在一起戴用，有地帽顶还折出方角，成为混元巾地一种变体，台湾道士称为“网巾”，又名“角冠”。

庄子巾：又称“南华巾”冠巾。帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中饰有“帽正”(见后介绍)。多在秋冬天气戴用，道士不蓄发者或年老脱发者喜戴此巾。

纯阳巾：亦称“乐天巾”、“华阳巾”、“紫阳巾”、“九阳巾”或“九梁巾”冠巾。帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前上方有九道梁垂下，“九”为纯阳之数，代表道教“九转还丹”之意。帽前正中镶有帽正。现在地正一派道士多戴此巾。

浩然巾：即“风帽”冠巾。里面絮以棉花，以为御风挡寒之用。北方地道士(尤其老年道士)，冬日风雪天气可用此巾。

逍遥巾：乃是一块方形(亦有圆形)巾料，包于发髻之上，系上两根长长地剑头飘带，称为逍遥巾冠巾。另有一种是用庄子巾或纯阳巾，饰以美观地云头图案，帽后缀上两根长长地剑头飘带，亦称逍遥巾(古称“雷巾”)。年轻道士喜戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得潇洒自如。但有些道观地老道长认为戴用此巾有失庄重，而废止之。

荷叶巾：外形类似庄子巾，帽底圆形，顶坡而平冠巾。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检冠巾。他根据自己在医药学上地研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病地诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病地治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年地经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》地补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物地采集、炮制等不仅作了详细地记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病地作用是很重要地，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病地作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐地东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生地应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他讲:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法地先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信地糟粕，这正是作为道教徒地孙思邈地宗教世界观地局限性。明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药地，虽然其出发点是为了宗教上地求仙长生，但其内容包含有不少科学地有价值地东西，应该引起重视，加以发掘整理。一、道教与医药道教为了达到成仙长生地目地，首先得却病延年，而医药地作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼地重要方术之一，凡是学道求仙地人必须懂得医药，医药成为有知识地道教徒地必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》讲:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中地上上品就是道教地金丹大药，葛洪讲九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验地，历史上许多求仙心切地人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上讲:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死地事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死地。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他地儿子齐王李璟讲:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死地“上药”，这种“上药”事实上是没有地，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生地中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名地医药学家。《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识地总结。这部书里就带有明显地方士和仙道地色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》讲:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求地，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都讲:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正讲明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起地。在上品药物中列于首位地就是历代方士奉为仙丹妙药地丹砂。葛洪讲:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样地实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中地化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）葛洪（283363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名地医药学家。葛洪医药方面地著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药地方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病地起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病地记述是世界医学史上最早地记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病地方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒地物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。陶弘景（456536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名地道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他地医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。如上所述，由汉代结集地一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士地影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学地。《本草》经过汉魏晋以来地历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学地，他在《本草》学上地贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类地方法，他根据药物种类地不一样分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代地《新修本草》和明代李时珍地《本草纲目》地分类都是在这基础上加以改进地。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药地经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物地性能、形状、特征、产地都加以讲明。对于一种药物有多种性能地，就以它主要地功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使地分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械地划分显然是受了炼丹家方士地影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病地药有茵陈、栀子等，祛风地用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学地一个重要地发展。（四）在药物地配伍使用上，以主治之药为君，辅助地药物为臣、佐使，又根据人地老少、男女、身体地虚实以及各地地生活习惯、环境地不一样进行辨证论治，发展了《本草》学。隋唐之际地著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

太阳巾：即草帽或棕笠冠巾。道士夏季在烈日下劳作，可戴此巾。有地道士为了和社会上有所区别，就在帽顶掏洞露出发髻，或在帽沿上绘以八卦、太极等道教图案，或者写上自己所住道观地名字。

一字巾：即一根束发用地带子，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上冠巾。这是所有道巾之中，最为简便地一种。道教规定，不可光头进入殿堂，必须戴有道巾，若无其他道巾，扎上这根带子也可顶替。

包巾：又称“扎巾”冠巾。乃是一块方形布料，四角缀有带子，可以勒在头上。帽前正中可饰帽正，但多数不用帽正。包巾是道教最不正式地一种头巾，初入道门尚未拜师者即戴此巾，也有人认为不应列于九巾之内。《三才图会》：“幅巾古者之服也，汉末始为士人之服。”不过现在有地正式道士也戴此巾。

道教虽有“九巾”之名，但是一般道士只取少数几种日常戴用冠巾。现在全真派道士日常多用混元巾、庄子巾和一字巾，正一派道士多用纯阳巾和网巾。

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