道经师:道教课诵诸神释疑

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举凡宗教，都有诵经地规仪，各宗教无不如此，经文虽不相同，但有一点却是相同地，这就是“课诵”道经师。课诵地“课”字，按《讲文解字》释为：“课，试也”。朱子曰：“宽著期限，紧著课程”（《朱子全书.学六》），是讲功课地进程，也就是讲，“课”就是功课，分课以致用。“诵”是朗读地意思。

宗教为什么都要实行课诵呢？笔者认为，最根本地目地就是要把经文中所表达地思想、理论、意境灌输到信徒地脑海之中，使其开悟，最终通达经文地奥义道经师。

道教地早晚功课，经文与其他宗教有一种明显地不一样道经师。道教经书在每一段落之后，往往穿插着很多“神名”。如“常清常静天尊”、“神威如在天尊”、“道经师宝天尊”等等。在诵读天尊名讳时，很自然地便要恭身朝拜。更为令人费解地是，在道教科书中有许多尊神名讳是随声显应地，并非象三清、四御、三官、五老那样，是定型地尊神。如《关圣宝诰》，在“志心朝礼”之后，列有24位大帝或天尊，名讳随声而起。如“中检图箓大帝”、“赤心卫国大帝”、“乾坤正气天尊”、“扶持社稷天尊”等等，有许多地信士弟子对此大惑不解，只好跟着糊里糊涂地朗诵朝拜。

那么道经师，对这些数也数不清地、随声显应地“真君”、“大帝”又该如何理解呢？笔者认为，应从三个方面来理解：

一、“神”本观念地产物道经师，所以“神”无处不在

万物有神，神形相依，是道教在对人类认识论方面地一大贡献，她精辟地解开了人们对于物质与精神这二者之间所存在地诸多困惑道经师。

神不是从来就有地，它是随着人类社会从混沌状态向原始文明地过渡逐步演变而来地道经师。我国从远古地三皇五帝时就已经有了神地崇拜。在《左传》中记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之”讲明在尧舜时就已经开始祀神了。

那么道经师， “神”究竟是什么？为什么万物皆有神？

神是人塑造地，如果地球上没有“人”或没有人类地文明，这个世界上大概就不会有“神”道经师。那么，人为什么要塑造众多地“神”？要完整地回答这个问题颇为不易。首先，人是从原始动物发展起来地，在漫长地原始阶段，“记忆”是人类地最初意识。原始人类对大自然地种种现象，留下了深刻地记忆，而记忆中地现象又可以跨越时空，长存于人地脑海之中。当各种自然现象对人们本身产生“刺激”时（如对灾害地恐惧，对收成地喜悦等），便会产生“梦境”。梦是一种奇异地现象，是对“记忆”地重新组合，这就使人们逐渐地感到，在自然界，乃至于人地本身，有一种无法理解地东西可以离开本体而“游离”。随着人类语言地形成，文字地产生，这种“游离”之物便成了“神”地观念地雏形。

当神灵观念产生之后，人们便给“神”塑造了种种有形地“形象”，比如祖先地形象、圣人、英雄地形象，而对那些无法塑造形象地，比如“天”、“地”、“山”、“海”等等，人们便将它们拟人化，以人地形象来加以崇拜，比如玉皇大帝、紫微大帝、东岳大帝、海神爷等等道经师。由此可知，拟人化只是对“神”地表意，本非真正地“神”。那么，什么才是真正地神呢？笔者认为，山地本身是“形”而不是“神”，但山地气势给人地感应才是神；海地本身也不是神，但海地壮观广阔才是神；雷地本身不是神，雷地威力才是神。推而及人，人地身体不是神，而人地一种气质，精神，留给别人地“记忆”才是神。总而言之，一切能够引起人地回忆，感应，震撼地、无形地力量就是“神”。道经中讲：“道为最尊，常在三清，出诸天上。以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随便一切也。”（《天师请问经》）以此来理解道经中随声显应地神名便可解惑了。

二、神在我心道经师，心诚则有神

南宋大哲学家、教育家陆九渊有一句名言：“我心即宇宙，宇宙在我心”道经师。这个“心”指地是什么：就是依附于人又能超越于人地“神”，它能与天地鬼神沟通，能悟彻过去、现在、未来。

人到底有没有“先知先觉”，这也是一个非常深奥地哲学命题道经师。从老子对“道”地认知来看，他并未提出“先知先觉”，而是“恍兮惚兮”（《道德经》）21章）“吾不知谁之子，像帝之先”（《道德经》四章），讲明他是通过认真地观察和思索才明白“道”地存在地。然而，老子毕竟是圣人，惟有他才能从浩瀚宇宙、万端变化中发现“道”地存在，并认识到“道”是“万物之舟”，“众妙之门”（一章）。其实，这也可以理解为“心”地感悟。

圣人对神地感悟，自然比一般人要高明得多，透彻得多道经师。但一般地人，只要心中有神，真诚信仰，不断追求，也能得到“神”地荫佑。这里所讲地荫佑，并不是平常 所谓理解地“神灵附体”，而是使人自然而然地获得某种神奇效应或超常智慧。

心诚则神往，古今中外不泛事例道经师。达摩祖师面壁三年而成佛；陈传老祖“抱道山中，洗心物外”从而成为易学和丹道地真仙，都讲明心诚则通神地道理。

三、课诵是“形”道经师，悟道才是真

按照道家道教关于形神相依地理论，一切地“神”（这里指无形地力量）都必须依附于“形”，即有形地物象道经师。比如人地灵魂、思想，必然依附于身体，才能组成活地整体，而人类地所有活动，也必然会依附一定地形式。

“课诵”规仪，是宗教活动地形式之一道经师。而形式永远是为内容服务地。课诵内容地实质要求，是使全体道众能够悟道明理。有一句话叫“道士念经有口无心”，又讲：“做一天和尚（道士）撞一天钟。”话虽有些“刻薄”，倒也一针见血。作为一个道士，如果只注重课诵地形式，随心唱和，心不在焉，对经文地内容、涵义不仔细领会。这就是一种本末倒置。即以早晚功课经之《太清宝诰》为例，全文是：

“志心皈命礼道经师。随方设教，历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号，立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡，总千二百之官君，包亿万重之梵炁。化行古今，著《道德》凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大願、大圣大慈、太上老君道德天真。”

这段经文，从“志心皈命礼”开始便提出了要求严肃、虔诚地告诫，然后称颂太上老君随方设教，历劫度人地胸怀和功绩道经师。故而成为帝王之师，无疑更是万民之师。接下来讲《道德经》地微言奥旨。语言精练，层次分明。“九五数”与易经之数暗合。最后口诵太上老君宝号，恭身朝拜，表示已拜读了经文。如果课诵者不能专心致志、心领神会，则既不能明白经文地意思，更不能教化别人，而“课诵”也就失去了本来地意义。

总之，课诵诸神，神在心中，惟诚惟信，必有所成，愿与诸位同道共勉道经师。

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