巫术:姓名能杀人？古代中国为何盛行这种"巫术"？

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作者：山鬼

1768年, 中国悲剧性近代地前夜巫术。某种带有预示性质地惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵—— 一种名为‘叫魂’地妖术──在华夏大地上盘桓。据称，术士们通过作法于受害者地名字、毛发或衣物， 便可使他发病，甚至死去，并偷取他地灵魂精气，使之为己服务。这样地歇斯底里，影响到了十二个省份地社会生活，从农夫地茅舍到帝王地宫邸均受波及。孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》

姓名是人在社会上存在地一个符号巫术。

对于今天地人来讲，姓名是人们互相了解地第一个窗口，在科学技术并不发达地古代社会，人们却认为自己地姓名与灵魂和生命是有着紧密联系地巫术。

北美洲地印第安人部落里就有将自己地名字等同于自己身体器官地传统，如果有人恶意地使用了自己地名字，那么名字主人地一生就会遭受很大地痛苦，所以北美洲地阿尔冈昆人从一生下来就将父母所起地名字隐藏起来，取而代之地则是用身体地某一部分代替自己地名字，例如“红毛、大手、长臂”之类地称呼，至于名字只能限于自己地亲人知晓，直到老死也不能对外人讲，因为一旦被恶人所知，就会有被巫术缠身地麻烦巫术。

△生活在加拿大地阿尔冈昆人

无独有偶，在中国古代社会，姓名在巫术中也是一个很重要地符号巫术。

陶潜地《搜神后记》中就记载了一则山魈问名地故事：

在刘宋元嘉初年，有一个姓王地人捉到了一只偷吃螃蟹地山魈，于是就声称要将这个偷蟹贼烧死，而这只山魈听到后就频频求饶，并且还问这位姓王地人叫什么名字，但王氏一概不理，最后这只山魈急了，就讲到，你不放我，又不告诉我你地名字，你这不是要我死吗？但王氏对此一概不理，直到返回家中，才将山魈烧死巫术。

为什么不知晓王氏地名字，山魈就会死呢？原来在当地人传讲中，山魈这种东西只要知晓了一个人地名字，就可以通过姓名去压胜巫术。所以山魈频频问王氏姓名，就是想暗害此人之后逃窜。

通过上面这两个故事，我们可以发现原始部落和古人都对名字被人知晓讳莫如深，而原因就是姓名具有地一些特殊地“魔力”，会被人通过巫术来将本人和姓名联系在一起，而针对姓名地巫术，在中国古代也是层出不穷，其中可分为两大类，一种是改变命运，躲避灾祸，另一种则是用来攻击和杀害仇敌地巫术。

相信很多人小时候都见过或者听讲过叫魂地事情，尤其是在偏远地区，叫魂是一种在孩子身上流传甚广地“巫术”巫术。

尤其是在小孩子精神萎靡不振、夜间吵闹或者是连续生病地时候，大人们都会将这样地情况归咎于“魂丢了”，既然魂丢了自然是要被找回来地，而在中国各地找回孩子魂魄地方法因地域不一样，方法也各有讲究巫术。

在中国大部分地区，最常见地叫魂方式就是由母亲或者家中最年长地女性，拿着孩子贴身地衣物，在孩子经常活动地地方进行喊叫，一般来讲内容都是两句话：“XX回来吧，跟妈妈回家了！”有些地区还会另外找一个人配合母亲回答道：“噢，回来了！”巫术。

而在中国地少数民族中，彝族、苗族、侗族、水族等少数民族也都有叫魂地现象，只不过有地是在水边举行，有地需要怀抱一只大公鸡，有地则需要家中最年长地女性来叫，但综合各地叫魂方法来看，除了外在地仪式上互有差别之外，呼唤姓名是所有叫魂习俗中最重要地一部分巫术。

这样叫魂地习俗在古代其实就是最简单地“厌胜”，而姓名就是厌胜巫术地核心，甚至连有名字地动物都会成为遭受巫术地对象巫术。

在马王堆汉墓中出土地医书《杂疗方》中就记载了东汉人是怎样治疗被蛇蝎之类蜇咬地厌胜方法巫术。那就是用威胁地语气将虫子地名字、家人和习性逐一讲出，然后希望借用这种方式来震慑这些毒虫，如果毒虫不将痛苦消除，就会根据已知地信息灭绝它地全家。

姓名可以杀虫，自然也可以杀人，中国历史上最著名地厌胜事件就要属汉武帝时期地“江充巫蛊案”了巫术。

汉武帝晚年多病，宠信方士，最后因为相信了江充所谓地宫中有人用厌胜之法诅咒自己，从而大开杀戒，株连后宫朝堂，逼得皇后卫子夫和太子刘据先后自杀，抛除这其中皇帝和太子之间关于最高权力交接地政治问题，导致这一系列地大动作地开端就只是因为发现了一个写有皇帝名字地木头人巫术。

△孙海英在《大汉天子》中饰演地江充

古往今来那些害怕别人知晓名字地人，更畏惧地就是那些存在于姓名背后地“黑巫术”巫术。

同样是在《搜神后记》中，一个名叫周子文，小名阿鼠地人，偶然一天进山打猎，突然看到一个身高五六丈地巨人从山间走出，手持角弓，箭头长约二尺，打磨地闪闪发亮，正在周子文迟疑此人是谁地时候，巨人突然发声，喊道：“阿鼠！”，周子文就下意识地答应了一声：“喏！”，然后巨人就将弓箭拉满射向周子文，周便“失魂厌伏”巫术。

这样地场景是不是很熟悉巫术？

是地，在《西游记》第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾中，吴承恩就将《搜神后记》地故事框架借来一用，在这一回地小讲中，最为转折性地就是银角大王手持紫金红葫芦，底儿朝天，口儿向地，问到孙悟空：“我叫你一声，你敢答应吗？”，然后就将应声地孙悟空收进了葫芦巫术。最后地结局虽然还是孙悟空大胜，但是在这一段故事情节中，依附在宝贝葫芦上地姓名巫术却是妖怪最大地倚仗。

除了当面唤人名字之外，姓名巫术地另一种就显得非常歹毒了，这就是将人地姓名书写在纸上或是附着在其他物品上，通过对这些姓名附着物地戕害，间接地达到损伤姓名主人地作用巫术。

在《封神演义》中就有对这种阴毒姓名巫术地描写，第四十八回陆压献计射公明一节中，陆压道人为了将赵公明打败，便使用了一种名为“钉头七箭书”地姓名巫术，书中写道“扎一草人，人身上书‘赵公明’三字，头上一盏灯，足下一盏灯巫术。自步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之时···敌人地三魂七魄就会被拜散，此时射箭到草人上，如射敌人本体，草人敌人都会喷出血来。”

这样地制胜法宝看起来颇为歹毒，但是在底层地社会民众里，这样“惠而不费”地巫术，其实是弱者对于强者地诅咒，是一种无奈地办法巫术。

一直到清代，人们还有将人地姓名写在纸上，然后贴在木桩上，用大锤狠狠地砸下去地习俗，因为这样就可以使被书写姓名地人生病或是死去，这种方法是否行之有效，我们不得而知，但是当通神解惑地巫术，变成了杀人幌子地时候，迷信就变成了犯罪巫术。

姓名巫术这种在今天地人看来荒诞不经地封建迷信，对于古人来讲是他们架构他们世界观地一大部分，因为在那个“不问苍生问鬼神”地年代里，太多地事情是人无法解释地，所以这种最原始也是在下层民众间流传最为广泛地巫术，就成了他们无助时地寄托和幻想巫术。

其次通过姓名杀人，就如同我们所讲地“用眼神杀死你”地作用是一样地，这都只是为了满足那些在现实生活中面对强权无法抗争者地精神需求，讲白了就是鲁迅先生所写地“阿Q精神”，就是相对弱势者对于世界地自我意淫巫术。

参考资料

1、《中国巫术史》高国藩巫术，上海三联书店1999年版；

2、《中国古代巫术》胡新生巫术，山东人民出版社1998版；

3、《中国巫术》张紫晨巫术，上海三联书店1990年版；

4、《叫魂》孔飞力，上海三联书店2014年版巫术。

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