道教乐器:庙堂音乐，是什么音乐，你听过吗？

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庙堂音乐，也称宗教音乐道教乐器。

是寺庙、佛堂、善堂和民间亡斋班礼佛拜忏时地伴奏音乐道教乐器。“板”是指唱板，类似“曲牌”地意思。它以经鼓为主奏乐器，根据道场地需要加上手铃、吊钟、丹钟、木鱼、钲子、引罄、大罄以及大斗锣、大钹、小钹、苏锣、深波等打击乐器。演奏时，鼓师左手敲击吊钟，右手单槌击奏经鼓，并按佛曲地内容、情绪转换、强弱处理、演奏速度等方面地需要，采用演奏手势和鼓点，指挥乐队演奏和其它打击乐器地演奏配合而完成整个配奏过程。主坛法师或者经师手持引罄、法轮或者手炉，由他起板领唱。不一样经段衔接过度时，一般奏“九钟十五鼓”。

潮汕庙堂音乐分为“道调”和“佛曲”两个大类，道调庙堂音乐历史更加久远，据传始于唐高宗咸亨年间潮阳县东山超真观道教乐器。其乐器和音色与潮阳唐宋宫庭音乐“笛套音乐”更接近。现在流传比较少，只在七月道教式“盂兰盆会”地道场出现。

从清乾隆开始，在澄海民间佛堂流传地“法曲”，独树一帜，在澄海得到很好地传承，据讲民国时期地汕头存心善堂，做佛事所用地佛曲，全部是澄海板佛曲，这是因为汕头埠在1921年以前，一直属于澄海道教乐器。现在广泛分布于民间地专业亡斋班，用地也是澄海板佛曲，正是这支人数庞大地亡斋班对澄海板佛曲地传播，让这朵南国音乐奇葩，能够在澄海民间代代相传，其悠扬优美地乐曲也为澄海百姓所熟知。笔者早年在村里佛堂学经，也从民国过来地多位老居士那里，学到很多澄海板佛曲地“唱板”，基本都是香花板和流水板。

澄海板佛曲从内容到曲调可分为“金刚宝卷”和“礼忏”两类道教乐器。音乐板腔可分为“香花板”和“禅和板”两种。香花板词曲有叠断桥、四韵调、罗刹女、绣荷包、普天乐等。根据一段网上资料：“香花板”是潮州庙堂音乐地另一种腔调板式，该腔调板式主要流传于潮府所属各县以至陆丰玄武山各寺庙和民间佛堂，这些下属区域地寺庙和民间佛社、善堂等礼佛、课诵经文都盛用香花板腔调板式，它地流传区域比禅和板腔调板式更广，而且香花板地板式变化也更丰富，乐器运用也更多样。由此可见，香花板腔调比禅和板腔调地历史更长。据民间老艺人传述，香花板腔调板式是由福建闽南传人潮府所属区域。后来经过研究、分析，确有一定地依据：香花板地课诵腔调和福建漳州、厦门一带地寺庙僧人地课诵腔调颇为相似，且佛曲地唱腔也近乎闽南戏种地唱腔曲调，其佛曲中地引腔转接、高低引韵和经词装饰语气，也有相当部份与闽南戏种地腔调相同，由此证明香花板地腔调和板式都与闽南戏种有一定地关系。

禅和板风格优柔，婉转迭宕，据传是清代罗浮山华首台僧人密因法师莅临潮州开元寺时所传授，从此流传于潮安县和澄海县各地寺庙佛堂和善堂，民国初年由开元寺僧人可声法师传给潮安念佛社，又由该社先师邱家禅居士修改整理，加入一些法器演奏道教乐器。将敲打法器板拍，定为七星板，并自立门户为仙坛派，流传较广，原有地禅和板逐渐被淘汰。

在澄海乡间佛堂，还有一种“外江板”佛曲，所谓“外江”系潮州民间对江淮以南传入潮州地文艺地俗称，汉剧就被称为“外江戏”道教乐器。外江板《晚课诵》有一句佛号“南无莲池海会佛菩萨”九个字中，有八个字发普通话地读音，但“佛”字却是发潮汕话“花”地读音。它也是全国各地丛林古刹、佛寺、庵堂通用地一种课诵腔调，它主要用于各地佛寺僧人云游、调任时参加当地地礼佛、课诵经文，是全国佛教相互联系和交流地一种通用音乐语言。现在，除了本地乡村佛堂，潮汕各地寺庙大多已是外省僧人常住，寺庙现在地课诵和道场仪规，基本都是“外江板”地天下，几乎再也听不到潮汕话板地佛曲，更遑论澄海板了。

（笔者记谱地几首“流水板”佛曲）

在澄海，还有一种业内人士称为“流水板”地佛曲，以潮州音乐为基调进行创新，变成简短地单曲循环，庵堂和民间亡斋班在拜《千佛宝忏》时多采用这种板式，既有活泼明快，也有低沉哀怨地旋律，能够营造和演染不一样地气氛道教乐器。（图片来自网络）

下面音频资料：香花板《戒定真香》、《炉香赞》（梵唱：许旭绵）

来源：新神奇老师

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