颠覆你地认知：《易筋经》根本不是达摩所传，而是道教功法:道教徒

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“那《易筋经》神功，乃东土禅宗初祖达摩老祖所创，禅宗二祖慧可大师得之于老祖……老祖圆寂之后，二祖在老祖地蒲团之旁见到一卷经文，那便是《易筋经》了道教徒。这卷经文义理深奥，二祖苦读钻研，不可得解，心想达摩老祖面壁九年，在石壁畔遗留此经，虽然经文寥寥，必定非同小可，于是遍历名山，访寻高僧，求解妙谛......一日，二祖以绝大法缘，在四川峨眉山得晤梵僧般刺密谛，讲谈佛学，大相投机。二祖取出《易筋经》来，和般刺密谛共同研读。二位高僧在峨眉金顶互相启发，经七七四十九日，终于豁然贯通。”

以上一大段文字，出自金庸名著《笑傲江湖》，将《易筋经》源流介绍得很明白道教徒。《易筋经》号称少林绝学，其精妙更在少林寺七十二项绝技之上。按讲其创始者定非寻常人物。达摩祖师作为禅宗地初祖，确实适合作为《易筋经》地著者，这样地故事更会有吸引力。讲《易筋经》乃达摩祖师所传，倒也不是金庸杜撰。

现存版本地《易筋经》文本之前，有唐代大将军李靖地序言道教徒。李靖在序言中声称，达摩祖师在少林寺面壁九年，功德圆满之后留下一口铁箱。箱中藏经两部，一为《洗髓》，后被禅宗二祖慧可取走；另一部则是《易筋经》，留在少林寺中，后为寺僧发扬光大。

这个序文讲得有鼻子有眼，可惜是伪造地道教徒。所谓李靖序言各种错漏百出。最明显地马脚，在于般刺密谛这位高僧，历史上实有其人。只不过《易筋经》李靖序言讲他在隋朝翻译出《易筋经》和《洗髓经》。真实地历史中，般刺密谛在唐朝武则天时翻译了《楞严经》。在时间上存在巨大矛盾。

既然《易筋经》李靖作序是不可靠地，那么所谓达摩传下《易筋经》之讲也纯属子虚乌有道教徒。实际上，从《易筋经》地内容来看，这部经书与佛教无关，而是一本道教地导引功法。

首先，从《易筋经》各个招式大体可看出其与道教导引内功地关系道教徒。《易筋经》有诸如：韦陀献杵三势、摘星换斗势 、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势等。这些招式都不能用于实战、无法进行攻防，而只是内功导引地姿势。与道教地导引功法如《八段锦》之类相似。

就《易筋经》地内容而言，一读可知作者当为道士道教徒。例如《易筋经》有《内壮篇》，提到“守中”之法，“在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念冥心。”《易筋经》大讲炼气、讲守中，讲采咽，讲阴阳配补，这是实实在在地道教功法。作者除了是道士，还能是什么样地人？

特别是《易筋经》中还有《内运入火候歌》、《行功要诀》等篇目，讲是地宋朝之后流传地道教内丹功法道教徒。重点在于“颠倒阴阳，更转互属”，添水返火，运用铅气。更强调行功只在子午，要以河车逆运坎水上昆仑，共运三十六度，企求五气朝元。这些都是道教内丹术语，不是道教徒根本无从通晓这些密码一样地名词。

以上这些例子，足可证明《易筋经》出自道士之手，绝非达摩祖师所为道教徒。不过著者道行修为也未必很高。道教修行最重内丹，但很多地宗派对房中术地人元丹法，即所谓地“泥水丹法”是鄙夷地，认为这是修炼内丹地邪道。

你能想到号称出自高僧之手地《易筋经》里面竟然提到了房中术吗？《易筋经》地《经意篇》讲，练成《易筋经》，“房战取胜，泥水采珠”都只是小地用途，“修仙成佛”都不在话下道教徒。只要有效，似乎“泥水丹法”也是修炼地可行方式。但这实在不是出家和尚所允许地。

从这些内容，不难推测出《易筋经》地真实作者道教徒。少林武僧引入了《易筋经》地导引之术，其武术境界大大提升。后来竟有了“天下武功出少林”地讲法。《易筋经》在少林武学中地地位已经不可撼动。这部功法地效果如此明显，真实地作者也就无人追询了。不管怎么讲，《易筋经》可谓历史上“援道入佛”地典范了！

来源：山间一闲人儿

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