吴承恩没有忘了“神”是“人”创造地:道教徒

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1、人性与神性

师徒四人，师父是人，徒儿是神道教徒。克服困难，需要三徒弟之力，坚定取经之志靠师傅地至诚。完成取经，需要神地武力扫除险难，也需要人身精神地坚持。没有神力不能到西天，但没有师傅地精神也到不了。只有人性添加上神性，经可取，才可成正果。某种程度上，师徒四人实际上就是人身上地精神与力量地结合。

2、人与神

师作为凡躯人，取经，靠地是精神与毅力，是连悟空也佩服地人道教徒。神在其面前，也是受感动地。人因此与神平等，甚或成为老师。人与神，人有神性，或高于神。

3、悟空

前七回，奇异降临，立志学道，敢破俗约，战天斗地，是一完全地斗士形象，将众天神之无能比出道教徒。悟空地要求是步步高，可也是回回应。三天之内，悟空凌驾。五行山下500年，接受了护僧求经差（抛开所谓大地转折，由战天而去斗妖魔，是一种投降论不提）。在护法取经途中，虽然有三次被逐 ，但悟空仍是人在外，心逐取经僧。一路上斗妖降魔，勇往直前，不曾有些许地后悔之念，实际上是悟空战天斗地精神地延续。他在前是挑战世界，再后是挑战自己，从不三心二意。这种持恒本身就是一种伟大，从这个角度讲，前后是一致地，真可谓是“仁义美猴王”。

4、四人为一

从某种角度看，四人如一，构成了一道教徒。悟空地战斗精神，八戒地贪欲、食欲、色欲、懒惰，沙僧地坚定，唐僧地懦弱与执著，四人构成了人之为人地种种优与劣，四人如一。如，悟空地齐天府，分为“安静司”和“宁神司”；紧箍咒又叫“定心真言”，实际上就是抓住了人地某实质，由心猿意马而执著坚守地变化过程。

5、八戒

多讲八戒是欲望地代表道教徒。因为真实地欲望地存在，八戒便显得呆了，但真实了。其实，他也有很多地优点，也有本领做事，脏活、苦活都可以做，如柿子山、荆棘岭等。

6、沙僧

更多体现地是坚守地形象，是护法三人中唯一没有丝毫退意地人道教徒。在西天取经路上，沙僧本事一般，可只有他时刻陪伴着唐僧，看守马匹和行李，也往往是他和唐僧同被妖捉去。

沙僧可不是可有可无，从本领上没有前两位高，可在坚定上他如唐僧般执著，是取经成功地保证，如黄袍怪时道教徒。事业地成功需要这样一种精神。就四人地名字来看，“悟空，佛家之空；八戒，佛家之戒；而沙是流沙河或沙门，但却配了一个“僧”字，和唐朝圣僧“唐僧”般，皆用“僧”字，二人并列。

7、妖魔

多数来自天上，道教徒中地妖魔最多，符合当时社会地现实道教徒。

8、灾难

81难，涉及人所能经历地方方面面道教徒。如肮脏、水难、火难等自然之灾，重要地一点是还有欲念所带来地如孤单、害怕、色难等。像师徒不睦时，像真假美猴王时，像唐僧放松时等，皆来自个体地心魔。很多诗句都表现出战胜自我心魔地重要，所以《西游记》既是斗魔妖更是斗心妖地历程。

9、语言

虽是神魔小讲，语言却在如幻似真中游走，人性化极强道教徒。如“老汉”、“老邓”、八戒地“翻翻是福”等。语言地巧、清爽是其特点；与〈三国〉、〈红楼〉更加绵密地语言相比，虽不是同一类小讲，但略逊。

10、起名

不知红楼是否借鉴这等起名地艺术道教徒。如“清风”、“明月”、“广智”、“广谋”、“高才”、“精细鬼”、“伶俐虫”、“有来有去”。有地是道家风骨，有地颇有讽刺意味。

11、人与魔

人心为神，却也滋生种种魔道教徒。与之斗争地过程，就是荡魔、取经、成佛地过程。

小结

吴承恩没有忘记神是人创造地，所以神性和人性是转换地，是可变地道教徒。

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