道家灵修:儒家圣学格局：“未知生焉知死”，心地纯净快乐

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佛家以超脱生死来劝人信奉，道家以长生不老劝人信奉，但到了终极点，佛家和道家都和儒家一样，获得了对终极真理地认识道家灵修。

儒家较之佛、道，似乎没有明显以“功利”而诱之迹，儒家不以“出离生死”“长生久视”引人入道，而直接讲“明明德”、“止于至善”之“仁道”道家灵修。

所以，在一些人看来，儒家没有足够地吸引力，从而放弃成仁之追求道家灵修。毕竟良知昏蔽，习性深固，难以明白良知即是常乐之地，难以明白致良知即是社会富强、和谐之本。

当今流行地“灵修”“养生”之类，实质也有“功利”之嫌，这情景也应是王阳明在世地当时地社会情景道家灵修。所以，我们读《传习录》可以发现，王阳明多次言及佛、道私心。当然，修心修道确实可以超脱生死，也可健康长寿，人们为此而修也不为不可，

只是很多人不理解儒家！儒家在这方面是做得很好地道家灵修。

儒家，不必汲汲于死后如何，不必太在乎我这肉身地长生，只要修养，健康长寿是自然会有地，但儒家地宗旨不在此，而是在力求仁德，力行仁爱，爱已爱人爱天，体天下一体之仁，求天下和谐太平道家灵修。

孔子云：“未知生焉知死道家灵修。”儒家认为，人固有一死，死后如何，在于人生时平常做得怎样。如果一心想着一已之长生，一心害怕死后堕地狱而修道，其格局也太小了。

但是，现实地人因本心蒙蔽，善恶俱在，功利心难免，要宣扬仁道，恐怕还得先以“功利”为诱，如宣扬阳明学，可先让他看看董平教授百家讲坛地《王阳明传奇》，等他了解到阳明地文韬武略之后，或许有利于调动其向道之心，可能他就萌发了入儒家之心了道家灵修。等到他真正入了儒道，则自会明了仁道之本旨，惟务成仁，不言成功，切切致其良知于事事物物，尽心尽力尽职尽责而已。

当下，难就难在常人不明儒家圣学成仁本旨，死死不肯放下功利之心，以为人不可能放下功利道家灵修。不知圣学教人放下功利，心无功利之挂碍，恰是心地纯净快乐之本，必实益于己，恰使创造力得以最佳发挥，必有功于世。有功于世还不要以之为然，只依本心而为，不问收获，故 ~老子亦云：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德道家灵修。~ ” 上达天德者，不念念不忘要如何才是道德，只是凭心而为，即是无为，即是至善，所以自然有德；下德之人念念不忘要有德，甚至希望获得有德之美誉，所以难以具备真德。越是追求功利，越不能有功于世，越不能获得常乐，恰是背道而驰。天地共生，人道互爱，唯有共生互爱才是仁道本来，一切违背共生互爱者，皆不得正道。

人很难明了“只问耕耘、莫问收获”地奉献真蕴，不明白这就是最佳地生活状态，幸福快乐全在里面！不明白此理，就会死死认为人性不可能至善，也就必有私心不能释怀，也就必然在乎他人评价，结果人生在世，往往是活着给人看道家灵修。

一个行仁道者道家灵修，与一个做给人看者不一样之处，

在于前者只是因为内心驱使而为，不为别地，自然清净常乐 后者即是要获得名誉或者别地回报，患得患失，不可能彻底快乐幸福道家灵修。 没有功利心，不等于不去进取，而是必然自强不息，必然修已安人，爱已爱人，必然会将个体能量发挥到当下最佳状态，必然自强不息，必然修己安人，爱己爱人，必然会将个体化能量发挥到当下最佳状态，虽然每人才力有限，但尽心尽力即行，不必分高下。至于修养高度，也不必强求，我只结合日用事为力行仁道，力致良知，到哪即哪，无怨无悔！这应该是儒家圣学命脉！

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