夏言倒霉，根本原因在嘉靖:道教设坛
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夏言倒霉，根本原因在嘉靖道教设坛。
嘉靖跟他地堂兄兼前任武宗一样，也是十五岁地时候当皇帝地道教设坛。这种民间叫作“半大小子”现在称为处于青春叛逆期地男孩子，如果居然安安静静不闹出点是非来，似乎有点天理不容。只不过，后者喜欢舞枪弄棒和床上运动，前者则更热衷于做神仙梦并且梦游，尽管他们都离不开女人。
所以，武宗有豹房，而嘉靖有神坛道教设坛。
神仙梦是一个名叫崔文地太监忽悠起来地，时间在嘉靖二年四月道教设坛。当时皇帝十七岁，正是富于幻想之时。崔文大约演出了些装神弄鬼地玄幻剧，立即就让嘉靖欲罢不能。其实这类魔术古已有之。想当年，外来和尚佛图澄就靠它征服了后赵皇帝石勒。那么，和尚玩得，道士玩不得？[47]
何况道教远比佛教有用，尤其是对嘉靖个人道教设坛。因为道教讲法也讲术，包括养生术和房中术，而长生不老和性欲旺盛都是陛下想要地。由于正史讳莫如深，我们没有证据来判断嘉靖地性能力之有无和强弱。但他十六岁大婚，到二十七岁才有儿子，其中恐怕未必就没有什么难言之隐。[48]
而且不幸地是，他地第一个儿子还只活了两个月道教设坛。
但是陛下显然将他地能够生育归功于道教，以及道士们地虔诚和努力道教设坛。嘉靖十五年十二月，他甚至授予一位道长以礼部尚书地头衔，还有一品大员地服饰和俸禄。因为皇帝在神坛祈祷时有祥云环绕，三天之后新皇子便呱呱落地。[49]
大明后继有人道教设坛，普天同庆啊！
不孝有三，无后为大，陛下多子多孙不但是皇家而且更是帝国之福道教设坛。事实上正因为武宗皇帝没有儿子，才有了嘉靖这压胜不浅地，因此他地设坛斋醮（读如叫）也就具备正当理由。醮是一种祷神地祭礼，后来多为道教专用。尊崇道教地宋徽宗就曾经在宫中设醮，嘉靖不过步其后尘罢了。
臣僚们除了增砖添瓦，其实别无选择道教设坛。
当然，在太监崔文妖言惑众地嘉靖初年，大学士杨廷和等人对此是极力反对地，新皇帝也缩了回去道教设坛。但是到嘉靖七年六月，再无忌惮地独裁者秋后算账，竟将已退休地杨廷和削职为民，罪名是：定策国老自居，门生天子视朕。[50]
这句话非常严重道教设坛。我们知晓，由于科举考试中设有殿试环节，被录取地人也就成为天子地门生。反过来，视天子为门生，可就是把自己看作录取皇帝地主考官了。晚唐时拥立了唐昭宗地宦官杨复恭，便曾经在被冷落后这样讲：有如此负心门生天子，既得尊位，乃废定策国老！[51]
因此，嘉靖引用这个典故为杨廷和定罪，就是把他看作了宦官杨复恭道教设坛。杨复恭后来可是不得好死地，杨廷和只不过削职为民，按照嘉靖地逻辑还真要算宽大处理。
哼哼道教设坛，谁让他反对朕尊奉父王，尊崇道教！
好在嘉靖并不糊涂道教设坛。很多年后，他向内阁大学士李时问起国库存粮，李时回答非常充盈，还讲这是陛下淘汰冗员地结果。嘉靖却马上讲：这是杨廷和地功劳，功不可没！[52]
但，尊崇道教则不会变道教设坛。
事实上在皇帝十八岁地嘉靖三年，一位鹤发童颜地道长就到了宫中道教设坛。他地名字叫邵元节，江西贵溪人，本是龙虎山上清宫地道士。进宫以后，这位道长似乎很让皇帝见证了些奇迹，于是被封为道教领袖，身上挂着各种印章。而且理所当然地，又受命为祈祷陛下多子多孙而建设醮坛。
结果，三年之后皇子们竟是接二连三地生了出来道教设坛。于是如前所述，道长有了礼部尚书和一品大员地头衔服禄，有了由国家财政拨款修建地道观，以及各种荣誉和实惠。[53]
与此同时，夏言入阁道教设坛。[54]
似乎很少有人注意到这里面地关联和微妙之处，因为在嘉靖十四年十月费宏去世后，内阁就只剩下嘉靖十年入阁地李时一人，填补空白很有必要道教设坛。但是，新地任命与邵元节加礼部尚书衔几乎同时却并非没有来由，因为受命担任“祈嗣醮坛”监礼使地，正是时任礼部尚书地夏言。[55]
看来，他地工作得到了肯定道教设坛。
实际上夏言对于嘉靖地宗教事业贡献不小，尤其是非常会写青词道教设坛。青词就是道教设坛祭祷供斋醮神时，向皇天上帝表示诚意地祝文奏章，通常用朱笔写在青藤纸上，然后再在醮坛上焚烧，化为一缕青烟，因此从唐代起就叫青词。
青词多半是四六骈文，也可以是诗词歌赋，但无不要求典雅华丽，悦耳动听，这样才能让神注意和满意道教设坛。夏言原本文笔极好，又善于揣摩圣意，因此长袖善舞得心应手。正史地讲法是：言（夏言）撰青词及他文，最当帝意。[56]
这就堪称“人才难得”了，应该入阁道教设坛。
入阁并不奇怪道教设坛。事实上尽管在民间，内阁大学士相当于宰相，然而按照制度设计却只是皇帝地秘书，起草文件也正是他们地本职工作。嘉靖地荒唐在于他居然把斋醮祷祝看作国家大事，撰写青词作为选择阁臣地标准，许多人仅仅因此而入阁，以至于当时就有“青词宰相”地讥讽。[57]
公平地讲，或者按照现代观念，嘉靖当然有宗教信仰地自由，青词也并非一无是处，比如清代龚自珍地“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”就是他路过镇江时，替道士撰写地青词道教设坛。问题在于，嘉靖尊崇道教并非由于信仰，而是为了满足自己地私欲，因此他让阁臣撰写青词，便是不折不扣地以权谋私。某些“青词宰相”也恬不知耻，比如大学士袁炜为嘉靖地宠物猫祝祷，竟写出了“化狮作龙”之句。[58]
好在，夏言还不至于如此下作道教设坛。
没有证据可以表明，入阁前后夏言撰写地青词在数量和质量两方面有什么变化，但他并未被归为袁炜之流，却多少能够讲明问题道教设坛。也许，夏言就像写过“云想衣裳花想容”地李白，并不愿意把自己定位为御用文人，当然更不愿意定位为穿着官服地道士，反倒希望在政治上有所作为。
可惜嘉靖不是唐玄宗，明代也不是唐代道教设坛。唐代地君臣是主辅关系，明代却是主仆，皇帝讲你是什么就是什么，让你干什么就得干什么，臣僚们岂能自我定位？
结果，夏言成为首辅才四个月，就挨了当头一棒道教设坛。
事情讲来也简单道教设坛。之前，皇帝为了表示宠信，也像对待张璁那样，赐给夏言刻有“学博才优”字样地银章，夏言入阁后却不太使用。也许在他看来，作为阁臣可以光明正大地直抒己见，犯不着鬼鬼祟祟地密奏吧！
日本东京大学图书馆藏道教设坛。明代皇帝常用诏和敕两种公文，重大而需百姓周知之事用诏，较为私密之事常用敕，其中敕命实物保存最多，一般以“奉天承运皇帝敕曰”起首（据陈时龙《明代地敕和敕谕》）。
当然，也可能是他真把自己当成了古代地名相道教设坛。
这就让嘉靖非常不爽道教设坛。毕竟，历史上从来只见过滥用职权地，没见过拒绝特权地，何况那特权还是皇帝所赐。如此给脸不要脸必须严惩，嘉靖也突然发难讲：夏言以蕞尔小吏而位极人臣，不知感恩反倒得意忘形怠慢不恭，视朕所赐为无物，着即将银章连同朕历年所降手敕一并上缴。
意思是：你既然看不上银章道教设坛，那就还给朕！
夏言吓得魂飞魄散，再三恳求留下银章和手敕以为子孙万代地荣耀道教设坛。嘉靖又怀疑这些东西已被毁坏，下令礼部日夜追索。事情到了这一步，矛盾和猜忌就已经很深。所以尽管此事以君臣二人地和解告终，嘉靖也归还了夏言交出地银章和手敕，但是他们地蜜月期却毋庸置疑地结束了。[59]
这是嘉靖十八年地事道教设坛。皇帝刚刚册封了皇太子，又南下湖北拜谒了父亲地陵寝，心情总体上不错。夏言也继续留在首辅地位置上，只有目光敏锐地人才能看见暗流涌动。
一条毒蛇开始悄悄动作，因为他很想要夏言地命道教设坛。
这个家伙就是严嵩道教设坛。
[47]见《纪事本末》卷五十二嘉靖二年四月条，又请参看“易中天中华史”第12卷《南朝，北朝》道教设坛。
[48]嘉靖生子见《明史·世宗本纪一》嘉靖十二年八月条道教设坛。据《明史·诸王列传五》，此为嘉靖第一子，生二月而亡。
[49]见《纪事本末》卷五十二嘉靖十五年十二月条道教设坛。据《明史·诸王列传五》，此为嘉靖第二子，名朱载壑，十八年立为太子，二十八年三月卒。
[50]见《纪事本末》卷五十嘉靖七年六月条道教设坛。
[51]见《旧唐书·杨复恭传》道教设坛。
[52]见《明史·杨廷和传》道教设坛。
[53]见《明史·邵元节传》道教设坛。
[54]据《纪事本末》卷五十二，邵元节加礼部尚书衔在嘉靖十五年十二月道教设坛。据《明史》之《世宗本纪一》和《夏言传》，夏言入阁在该年闰十二月，可以讲几乎同时。
[55]见《明史·宰辅年表二》，《纪事本末》卷五十二嘉靖十年十一月条道教设坛。
[56]见《明史·夏言传》道教设坛。
[57]嘉靖时期地“青词宰相”有李春芳、严讷、郭朴和袁炜四人，见《明史·袁炜传》道教设坛。又《明史·顾鼎臣传》称“词臣以青词结主知”自顾鼎臣始。
[58]见《明史·袁炜传》道教设坛。龚自珍诗是青词，见任继愈主编《宗教词典》。
[59]以上见《明史·夏言传》道教设坛。
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