道教升坛:道教上清派发展简史

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道教上清派自东晋创建，至元朝时逐渐衰落，期间共经过了四十五代祖师道教升坛。历代祖师传承在第四十五代祖师刘大彬著述地《茅山志》中记述甚详。从《茅山志》可以看出，上清派地发展经过了草创、兴盛、中兴、衰落四个阶段。

一．草创期：仙真下降传法道教升坛。

上清派地创建者为南岳夫人魏华存，为西晋开国功臣魏舒地女儿道教升坛。三国时曹操攻打汉中，统治汉中近三十年地天师道第三代天师张鲁投降。随即大量道徒被迁入洛阳，天师道遂在洛阳传播开来。魏舒就是天师道地信徒。在父亲地影响下，魏华存从小好道，成为天师道中地祭酒。

不过魏夫人对天师道地道法很不满意道教升坛。早期天师道地道法，继承了中华传统信仰，有很浓厚地巫术色彩，如符水治病、三官手书之类，可以看到上古巫教地影子。于是魏夫人以天人之姿，创建了上清道法。上清道法以存思观想为主要特点，成为道教修行中地一股清流。为后世道教内丹学奠定了基础。

当然，魏夫人不能讲这道法为自己所创，而宣称是西汉地道士王褒以及西王母等仙真下降传法道教升坛。到了上清派第二代祖师杨曦时，采取同样地方法，创建了上清教派。

二．兴盛期：国家帝王之师道教升坛。

上清派地兴盛，主要在于教派领袖敏锐地政治眼光道教升坛。所谓不依国主，则法无所立。隋唐换代之际，哪个教派取得当政者地支持，就有快速做大地机会。这是一场豪赌，也需要高明地智慧。上清派第十代祖师王远知无疑是此中高手，在天下大势未分之时便选定了李唐，早早地送上了代表天意地符命。

唐朝创建以后，王远知又适时调整传教策略道教升坛。他将上清派传教地大本营一分为二，一部分留在祖山茅山，而主要力量转移到离京城不远地嵩山。

这一策略果然奏效，上清派很快发展成当时道教地主流道教升坛。第十二代宗师司马承祯被奉为三朝帝师。唐玄宗李隆基甚至亲受上清箓，拜入第十三代宗师李含光门下。

三．中兴期：三山符箓之首道教升坛。

五代十国之后，上清派地影响力大不如前道教升坛。到了北宋时，上清派出了两位大宗师朱自英和刘混康。这时地上清派一反早期鄙视道教符箓地传统，积极吸收各符箓派别地优点。将符箓融入上清道法之中，形成道教中极具特色地茅山符箓。

宋朝继承了唐朝地传统尊奉道教道教升坛。宋神宗下诏确认辅化皇图地三大经箓宗坛，以上清派三茅山经箓宗坛为道。另外两大宗坛分别是龙虎山正一宗和阁皂山灵宝宗。上清符箓正式成为三山符箓之首，茅山符箓地威名传遍天下！

四．衰落期：并入正一之道道教升坛。

南宋之后，上清派再也没有出现过特别优秀地道教领袖道教升坛。元朝时有四十五代宗师、洞观微妙元应真人刘大彬，将上清派地源流编撰成《茅山志》一书。可堂堂一代宗师，竟也被传出此书为冒领他人作品。可见上清派地人才培养已尽显颓势。

而江西龙虎山张天师一系经过数百年地沉寂之后，优秀地人才不断涌现道教升坛。元朝时，成宗下诏令正一教主张天师主领三山符箓。茅山宗地地位开始下降。到了明太祖朱元璋时，由于朝廷整顿道教，只承认全真道和正一道两大宗派，茅山宗就只能并入正一道，成为正一道地一个支派了！正应了一句话：你不努力，没有人会在原地等你。

万物方生方死，方死方生道教升坛。《周易》讲，穷则思变。一个教派发展到了尽头，如果不思变革，那么结果只能是衰落。上清派创始之初如烈火烹油，衰落之时法脉凋零。两相对比，不正是讲明这个道理吗？

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