养性延命为明道立德之根柢(转载):济世度人

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　　郭世文道长：养性延命为明道立德之根柢

　　郭世文道长：养性延命为明道立德之根柢

　　开经玄蕴咒

　　云篆太虚，浩劫之初济世度人。乍遐乍迩，或沉或浮。

　　五方徘徊，一丈之余济世度人。天真皇人，按笔乃书。

　　以演洞章，次书灵符济世度人。元始下降，真文诞敷。

　　昭昭其有，冥冥其无济世度人。

　　沉疴能自痊，尘劳溺可扶济世度人。幽冥将有赖，由是升仙都。

　　太上慈悲济世度人！

　　诸位高道大德，诸位道友同修、十方善信，大家吉祥！新中国成立70周年华诞在即，在这里首先祝愿我们地祖国华图巩固，民道遐昌，政通人和，风调雨顺济世度人。今日诸位同道能够云集在这神仙所居地洞天福地讲经论道，共同分享学经体会，共同交流修行心得，实乃旷劫地道缘法缘。

　　今天我与大家分享地题目是《养性延命为明道立德之根柢》济世度人。下面让我们从一块道教碑刻来开启今天地话题。《大元重修古楼观宗圣宫记》，这块碑立于元代（蒙）中统四年（1263）三月十二日，中统是元朝中期忽必烈刚刚即位时地年号，一共五年，这块碑是第四年立地。现藏于陕西周至县楼观台——宗圣宫遗址大殿前方地东侧。东侧有两块碑刻，还有一块是《重修三清殿碑记》，这块碑立于明万历二年（1574年）三月。《宗圣宫记》碑由李鼎撰文，他本是金朝进士，后入全真道，是邱处机祖师地弟子宋德方地门人。弟子和门人是有区别地，出家地道众称为弟子，俗家地学生称为门人，也称门生。李鼎就是宋德方祖师地俗家学生。这块碑文叙述了楼观台历史演变过程及元代重修楼观台宗圣宫经过，是道教全真派入驻楼观台最早且最翔实地文献，是研究全真派发展史地珍贵史料。

　　李鼎在撰文中写道：“金大定初，重阳祖师出焉，以道德性命之学，唱为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学，天下靡然从之济世度人。”宋辽金元时期是道教发展地兴盛时期，兴盛地主要标志是众多地新道派在大江南北相继出现，其中就有重阳祖师在金世宗大定七年，于山东半岛创立地全真道。“全真”一词最早见于《南华经·盗跖》：“子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也。”义为“保全天性”。重阳祖师在创教之初就审时度势，顺应时代发展需求，融摄百家之长，汇通三教之理，以“道德性命之学”为全真立教之本，倡言“屏去幻妄，独全其真”，故名“全真”。

　　这“屏去幻妄”主要指两个方面：

　　一方面是指内修济世度人。我们在存思或坐圜地时候所出现地种种念头和景象，都是虚幻地不真实地。在现实世界当中，我们眼睛看到地、耳朵听到地、鼻子闻到地、嘴巴尝到地、身体碰到地，这些感官上地感受，也不一定是真实地（如裸眼4d技术），所以我们要将这些虚幻和妄想摒弃，心不染着，才能常居清静。

　　另一方面是指外行济世度人。就是老君爷在《道德经·十九章》中讲：“少思寡欲”。我们只有内在地心神“少思寡欲”，外在地生活才会“朴素充实”。作为人，有欲望是正常地，但一定要有个度，太过和不及都不是正道。

　　欲望没有止境，内心没有一刻安宁和清静，过分地追逐财色名利，利用自己地聪明才智刻意地去谋求本不属于自己地东西，为了自己地利益不择手段，这就是太过济世度人。

　　整天无所事事，悲观消极，不思进取，没有忧患意识，适应不了当前社会地发展，适应不了当下地新常态，这就是不及济世度人。

　　显然，这两点都是不可取地济世度人。只有摒弃性命中地幻妄，才能保全我们道德地本真，所以叫做“全真”。这个“全真”与道派没有关系，而是对老君爷《道德经》经旨地阐释与发挥。

　　全真道创立之初，虽然是一个活动于山东半岛地小道团，但很快就发展为中国道教史上一个占有举足轻重地大道派，并流传至今济世度人。全真教地基本思想——

　　一、以返本归元为指导理论济世度人。返本归元即是回归本源，本源即是大道，即是宇宙生化之前地那个状态。

　　二、以性命双修为修行宗旨济世度人。性命指地是我们地心性和生命。为什么要双修呢？因为性与命本来就是分不开地，你不想双修也不行。我们不可能完全脱离命去修性。没了命我们地元神就无所按住，心无所系、神无所依，命都没了性在哪里？也不可能完全脱离性去修命。人没有性，就是没人性，没人性地人就是行尸走肉，连蝼蚁都不如，你让他如何修行？

　　性与命虽然不可离，但是可以分济世度人。分和离是两个不一样地概念。什么叫可以分呢？就是可以分主次。要么以命为主，以性为辅；要么以性为主，以命为辅。内丹理论中“先性后命”或“先命后性”两种修行法门，这里地先后是主次地意思，绝对不是先修性就完全修性，不要命了，如果是这样那就真地不要命了。在摄生方面也是如此，要形神兼养，不可偏于一方。

　　三、以积功累行为修行门径济世度人。作为金元时期地新道派，全真道即有类似儒家地积极入世，也有近似佛教地普度众生，全真道地修行方式更注重参与社会活动，“邱祖西行，一言止杀”就是一个很好地证明，他是践行道教出世入世地典范。以出世之心行入世之道，度世间之人。

　　我们今天讲经地内容就围绕“道德与性命”而展开济世度人。因为“性命双修”属于内丹学范畴，对于内丹理论地学习和内丹修行地实践，这个要靠每个人自身地道缘和法缘，所以对于“性命”地问题，我们还是从基础讲起，从养性延命这个层面讲起，先把基础打牢，以此来长养我们地道德，积聚我们地资粮，由量变到质变，待机缘成熟之时自然得遇明师，授以大道。

　　我们今天地讲经地内容分为以下三个部分：

　　第一部分济世度人，我们来讲解一下“性命”二字地源流；

　　第二部分济世度人，我们来阐释一下“道德与性命”之间地关系；

　　第三部分，我们来探讨一下“根柢”一词地道学内涵济世度人。

　　一、“性命”二字地源流

　　汉字属于表意文字，它是用一定地形体来表示一定地意思，汉字地功能与特点可以用十二个字来概括，就是“文以载道，字以存理，言以存义”济世度人。我们从字形就能看出这个字地字义。在东汉许慎地《讲文解字》中，“性”字地写法是竖心旁加一个生长地生。这个字繁简体相同，一直沿用至今。这个“性”字要向我们表达地是什么意思呢？“心本乎性，化生心者谓之性”，所以叫做本性，本性是与生俱来地，也就是讲心是从性中化生出来地。

　　性地异体字还有两种不一样地写法，明代张自烈《正字通·心部》中地写法是上下结构地，上面是生下面是心济世度人。这个字与《讲文解字》相比，只是字地间架结构发生了改变——由左右结构变为了上下结构。还有一种写法，在清代吴任臣《字汇补·见部》中也是一个左右结构地字，一个繁体字灵魂地灵加一个觉悟地觉。在《讲文解字》中将“觉”字，解释为“寤”。那什么又是“寤”呢？古代汉字中，将醒称之为“寤”，将睡称之为“寐”，有个成语叫作“夜不能寐”，即是晚上睡不着觉。“寤”与“寐”这个两个字代表一日一夜，一阴一阳。“觉”字地本义就是醒来地意思，后来引申成为“觉悟”这个词。这个词佛教用地很多，一般都会觉得它是一个佛教术语。佛教是两汉之际由西域传入中国内地地，而并不是直接从印度传入我国地。最早地汉译佛经是《四十二章经》，是（东）汉明帝永平十一年，也就是公元68年，汉明帝从西域迎请了两位印度僧人（迦叶摩腾、竺法兰）携带经卷与佛像入驻在明帝为其修建地白马寺中，入驻之后开始翻译《四十二章经》，这是我国翻译佛经地开端，也是佛法进入东土地开始。而“觉悟”这个词早在战国时期地文献《荀子·成相》篇中就已经出现了，原文为“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”

　　早期道教和早期佛教，都是指南北朝之前地历史时期济世度人。早期佛教地僧侣，包括外来地，也包括本土地，他们在翻译和讲解佛经时，多采用一种叫做“格义”地方法，就是用比附和类比地方法来解释和理解跨文化背景地概念，这是佛教与中国道家文化和儒家文化地对话，以此获得与中国文化地沟通，这也是佛教中国化地开始。早期佛教思想与老庄道家思想一致性较多，所以首先是用道家思想去与佛教思想格义地，而后才逐渐形成了自己地特色，与儒道脱离。

　　从“性”地造字我们就可以看出，性字地真义就是“觉悟”济世度人。那什么又是“觉悟”呢？简单地讲，从迷惑中醒来就是觉悟，它具体表现为人对事物及其产生和发展地规律地认识和理解地程度。一个人觉悟地高低也决定着三观地正确与否。道教之音郭世文 可以讲生命地过程就是修行地过程，而修行地过程就是不断提高觉悟地过程。这个修行是不分出家在家、不分国界种族，不分文化宗教，不分社会地位，甚至不分物种，不分维度维次空间地。

　　比如《南华经·逍遥游》中地“鲲化为鹏”济世度人。“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”；

　　东汉辛氏《三秦记》中地“鱼化为龙”济世度人。“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里余，黄河自中流下，而岸不通车马。每莫春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”“莫”通“暮”，即是指晚春三月。为什么要在三月这个时间节点才能化为龙，又为什么只有黄色地鲤鱼才能化为龙呢？因为三月为辰月，辰为龙，五行属土，土在五色中属黄，故尔；

　　还有南朝梁任昉《述异记》中地“蛇化为龙”济世度人。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年而为角龙，又千年为应龙。”等等。这些都属于不一样物种地“跨界进化”。我们人也是一样，人可以通过修炼而成为神仙，这不仅仅是“跨界进化”地问题，而是对多维度、多维次空间地一种超越。关于“本性”和“觉悟”地话题我们就谈到这里，下面我再来看看与“性”息息相关地“命”。

　　“命”常常与“运”联系在一起，生命运动变化地一般规律称之为命运，属于生命地定数济世度人。有定数自然就有变数，老君爷在《西升经》中所讲地“我命由我不由天”地这种道教独有地生命观，体现地则是生命地变数。而我们人类这个强大地“元神”系统所化生出来地主观能动性是我们改变命运、改变世界地原动力。人地主观能动性表现在人不像其他生物一样只是被动地对刺激做出反应，被动地去适应环境，其对于环境地影响也不是因为其目地性。而人却可以主动地，有计划地，有目地性地去改变周遭环境，改变自身地命运，甚至改变整个世界。关于这个“元神系统”我们下一章会讲到，这里就不多讲了。

　　《讲文解字》：“命，使也，从口从令济世度人。”在甲骨文中“命”与“令”是一个字。“命”字地本义是用口令发出指示，有差遣地含义。那我们地口令又是从何而来地呢？口令是从“心”中来地，所以“命”是源自于心地。

　　“命”字地部首，从东汉许慎地《讲文解字》到清代张玉书、陈廷敬等编撰地《康熙字典》，直至晚晴、民国时期地字典中，一直沿用口部，而现代字典则将其划分为人部济世度人。口是我们生命能量地摄取之处，我们外在地饮食由口入于胃，通过各脏腑地功能作用将饮食物变化成水谷精微，水谷精微化生血气，血气充养四肢百骸、大脑心神。水谷精微犹如手机电池地电，口就犹如手机充电地接口。所以“命”代表地是我们生命地能量。西汉史学家司马迁在《史记·郦生陆贾列传》中讲“国以民为本，民以食为天”（“王者以民人为天，而民人以食为天。”），“命”地造字揭示了我们地生命想要延续，必须凭借口地功能和作用才可维系。所谓“病从口入，祸从口出”，这一入一出，就把威胁我们生命地内外两大因素都讲明白了。“命”代表地是我们生命地能量，而“无病无祸”就是我们生命能量地一个重要体现。我们为何要追求并且要不断提高我们地生命能量呢？这是因为我们地生命能量越高，心神能量越高，我们就越能自发地、自主地、自觉地去追寻大道。“得道”之后将我们内心当中所证悟地“无为之道”转化为外在“济世度人”之德（行），这才是我们生命地真正意义。

　　我们将以上所讲地“性”与“命”来做个总结济世度人。“性”化生心而合于道，代表人生地觉悟；“命”源于心而合于德，代表生命地能量。养性就是统摄心神，与道合真；延命就是修炼形体，济世度人。养性即是摄养心性。调摄我们地精神状态，涵养我们地天真本性，提高我们地人生觉悟，这即是澄心，而澄心又是明道地过程——心越澄，道越明。延命即是延续生命，其目地就是为了立德。我们延命不是为了延长寿命吃喝玩乐，不是为了享受所谓地高物质生活，而是要效仿祖师慈悲利物，济世度人地德行，为万物服务，为众生服务。为社会服务，为人民服务。不断地改变自我，不断地突破自我，不断地超越自我——己越正，德越立。只有这样我们地生命才有意义。

　　“性”与“命”这两个字连在一起使用，最早见于《易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命济世度人。”“各正性命”就是“各尽其性，各归其命”。意思是讲我们后天地心性和生命，也就是我们地精神和形体要有所归属，就像我们地户籍和手机号码一样，都有一个归属地，对于“性命”而言，它地归属地就是“道德”。“道德”与“性命”两者之间究竟有着怎样地联系呢？让我们开启第二个话题……

　　二、道德与性命之间地关系

　　谈起道德二字，一定离不开老君爷地《道德经》济世度人。

　　老君爷在《道德经·五十一章》中讲：“道生之，德畜之，物形之，势成之济世度人。是以万物莫不尊道而贵德。”道生成万物，德养育万物。万物都是由道德所化生地。道是混沌无极地本源，德是宇宙生化地开始。道德可以看作是万物之父母，所以万物都尊重道而崇尚德。《内经·素问·宝命全形论》中讲：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”天空覆盖万物，大地承载万物，万物之中最为宝贵，最为珍贵，最为尊贵地就是人。我们不仅要尊崇这宝贵地道德，而且还要向这个宇宙本源地大道复归，这也是我们为什么要修道地原因和目地。那么我们作为万物之最贵者，要如何向大道复归呢？！

　　首先我们要了解道教是以怎样一个视角来看待人身地济世度人。我们经常会听到“身家性命”这个词。这个词最早地出处是《水浒传》第108回，天魁星·及时雨·宋江与萧嘉穗地对话，意思是指全家人地生命与财产。大家都知晓《水浒传》是元末明初地文学作品，文中地“身家性命”这个词，或多或少都与唐宋以来地内丹学理论有关。

　　丹家和医家都认为：“形为神之宅济世度人。”意思就是讲我们这个形体是元神地家，元神统摄着我们地意识、思维、记忆、情感等等。家是我们安身立命地地方，形体是我们尽性了命地地方，所以叫做“身家性命”，性与命是这个家（身）地两大支柱。

　　通过我刚才地讲述大家可以知晓，道教视角下地这个“身”，与现代人体医学所讲地那个“身”是不一样地济世度人。道教视角下地这个“身”是天地人三位一体地，是物质、能量、信息综合统一地，本质是一，现象是三，这就是“一气化三清”地道教哲学，而不是仅仅单纯地指皮毛肌肉，血液骨骼等组成地这个身体。所以在中国，我们道教有修真图、内景图、五岳真形图等；中医有五气经天图，六气主客图、经络图等，这是其他文明和其他文化没有办法理解和接受地，不一样地文化背景形成不一样地思维模式，而这不一样地思维模式恰恰反映了不一样地文化差异。

　　综上所述济世度人，我们把道教视角下地这个“身”来做个比较具体地形象地，大家都比较熟识地比喻：

　　我们地“人身”（形体）就好比一部手机机身，他是功能作用地主体济世度人。现代物理学称之为物质，道教内丹学称之为元精。元，有初始、本源地含义。

　　我们地“生命”就好比手机电池，它是手机启动地原动力济世度人。现代物理学称之为能量，道教内丹学称之为元气。

　　我们地“心性”就好比手机系统软件，它是这个手机地核心灵魂，各类应用软件，如微信、抖音、酷狗、支付宝等等，他们地运行都要依靠这个手机系统软件济世度人。现代物理学称之为信息，道教内丹学称之为元神。

　　道教自古以来就有专门研究人体“元神系统”地生命学科济世度人。概括来讲：手机地机身就如同我们地形体；手机地电池就如同我们地生命；手机地系统就如同我们地心性。人是由身、命、性这三部分组成地，在道教内丹学将其表述为精、气、神。

　　道教信仰所追求地终极目标，就是老君爷在《道德经》中所讲到地“长生久视之道”济世度人。要想达到长生久视地境界就要学会一点一点地向大道复归。我们刚才讲到人是由命、性、身三部分组成地，所以人地复归也是命、性、身三者地复归。我们地生命要复归到何种状态？我们地心性要复归到何种境界？我们地这个身又要如何复归，并且能够很好地安住于这个人世间呢？

　　老君爷在《道德经·二十八章》中讲了三个状态，以此来回答我们上述地这三个问题：我们地生命要“复归于婴儿”，我们地心性要“复归于无极”，我们地这个身要“复归于朴”济世度人。

　　“复归于婴儿”：婴儿最为自然，纯朴天真，没有杂念，没有私利，善良包容，超然物外，不受约束，最为逍遥济世度人。老君爷在《道德经》中形容婴儿地状态用了四个字“专气致柔。”

　　专是纯地意思，不掺杂他物；气，是指先天真元之气济世度人。这个气就犹如运载火箭，卫星上天是靠运载火箭地推动作用。人要成仙得道，元神飞升，靠地也是真气地推动作用，所以我们为什么要“炼气化神”，就是这个道理。致，是集中；柔，是柔弱。这四个字所要表达地意思是：婴儿这极其柔弱之身却蕴藏了先天真元之气，这股真气非常近似于大道，所以我们地生命首先要“复归于婴儿”。

　　“复归于无极”：无极，是道地终极性概念济世度人。老君爷在《道德经·十四章》中将这其形容为“视之不见，听之不闻，搏之不得。］祂无边无际，无穷无尽，无始无终。宇宙就是从这里化生出来地，万物也是从这里化生出来地，我们元神、心性也是从这里无中生有，化生出来地。所以要复归大道，我们地心性必须要复归于无极之境。这个境，是一种内在地精神境界，而不是外在物质边界。其实“无中生有”并不是一个贬义地成语，现代科学所研究地物质、反物质、暗物质、暗能量和宇宙黑洞等等，都来自于“无极”。

　　五代宋初地高道陈抟祖师作《无极图》，用以集中阐述内丹修炼，构造出了一套完整地内丹修炼理论体系济世度人。北宋时期地一批道学大师和道教理论家，都直接或间接地受其思想影响。尤其是对宋代理学地理论建构，其功不可没，被称为宋代理学地奠基人。

　　有一部叫做“无极”地电影，电影地内涵我们不讲，但从名字可以看出，中华优秀地传统文化正在慢慢地回归我们地现代生活，最近几年含有正面道文化地各类作品也逐渐丰富起来，这也是人类社会对“无极之境”地一种复归济世度人。

　　“复归于朴”：朴，是针对于身而言地，是对我们地这个“身”要如何安住于世间地一个概括和总结济世度人。“朴”字地本义指未经加工过地木材，后来引申为素朴之义。“朴”字在《道德经》中共出现过6次，均在不一样地篇章，字地含义也不尽相同。对于此章中地“朴”我地理解主要指两个方面：一方面指我们外在地物质生活，一方面指我们内在地精神境界。

　　物质生活方面地“朴”我们大家都容易理解，就是《道德经·十九章》中所讲地“见（现）素抱朴，少私（思）寡欲济世度人。”外表朴素，内心朴实，减少思虑，节制欲望，不要过度地去追逐财色名利和所谓高质量地物质生活，这是外在地物质方面。内在精神方面地这个“朴”又该如何理解呢？

　　老君爷在“复归于朴”之后，紧接着就讲“朴散则为器济世度人。”此处地“朴”是形容“道”地元始“无名”地状态；散，由聚集而分离称之为散；器则是指万物。“朴散则为器”意思是讲：元始质朴地“道”，由聚集而分离开始运动变化，道生一、生二、生三，之后万物就产生了，而这化生万物地过程，就是天德下流过程。“道”完成化生万物地“任务”之后，将万物交给了“德”，“德”继而开始长养万物，以上讲地是天地万物地生化过程。那么我们人应该如何效法大道地这种德行，立足于天地之间，万物之中呢？《道德经·四十九章》中讲：“圣人无常心，以百姓之心为心。”圣人合天地之德，无私无欲，无好无恶，顺应天下大势而行，以天下百姓之心为心，以天下太平社会和谐为心。我们也要效法天地之道，圣人之德，慈悲利物，济世度人，全心全意为人民服务，为新时代中国特色社会主义建设贡献力量，这就是我们地“身”这一生所要承担地责任和使命！

　　综上所述，“见（现）素抱朴，少私（思）寡欲”是让人复归大道，属于“后天返先天”；而“朴散则为器”则是让人复归大道之后，也就是得道之后，还要效法大道地德行去“长养万物”，这属于“先天养后天”济世度人。《太上老君讲常清静经》是我们《玄门日诵早坛功课经》中地第一部经，也是指导我们日常修持地重要经典，在这部经地结尾有这样一段经文：“虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”经文中明确指出，真正地得道是“为化众生”。“为化众生”就是教化众生，度化众生，服务众生。众生不单单是指人和世间地一切生命，我们刚刚过完中元节，每年庙里都要放官焰口超度，这四生六道一切寒林也是众生，所以既然大家爱道，学道，修道，我们地思维一定要站在一个更高地角度去看问题。《清静经》中地这段经文与老君爷在《道德经》中所讲地道理是一样地。

　　《道德经·六十七章》又讲：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先济世度人。”经中地“慈”指地是我们地心性；“俭”指地是我们地生命。“俭”字地本义就是节省，俭约地意思。我们生命地能量一定要省着点用，平时一定要注重摄生方面地问题。

　　摄生与养生是不一样地济世度人。摄生一词首现于《道德经·五十章》：“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。”

　　在《讲文解字》中，摄地本义是根据号令统一行动，有统摄、调摄地含义；生，《素问·生气通天论》中讲：“生之本，本于阴阳济世度人。”不仅是人，万物地生都要依靠阴阳。所以一个生字，已经把阴与阳都包含在内了。所以摄生一词地真义就是——调摄阴阳，统摄生命。而“养生”一词出现地时间要晚于老君爷地《道德经》，意思也不如老君爷讲得究竟，讲得彻底。摄生可以包含养生，但养生则绝对不能代表摄生，二者有着天壤之别。摄生它包括早期道教地方术，炼养术，也包括唐宋以后地内丹术。可以讲“摄生”是道教地一个专有名词，比如金元时期丘处机祖师所着地《摄生消息论》，还有《正统道藏》洞玄部地《摄生纂录》、洞神部《四气摄生图》等等，这些道书均以摄生，这个道教专有名词出现在书名和篇章当中地。

　　对于人来讲最重要地莫过于生命，懂得珍惜生命地人是贤人；能够把握生命地人是圣人；而能够超越生命地人则是真人济世度人。所以历代皇帝在册封道教祖师地时候，封号都是某某真人，或某某大真人。

　　“不敢为天下先”，指地就是我们地这个“身”济世度人。我觉得这一句应该辩证地看。这是老君爷讲自己地话，并不能代表我们也是这样。我们就拿弘教来讲，就应该就像在座地诸位高道那样，一马当先，以身作则，身心士卒，率先垂范，这是榜样地力量。当有很多人来效法他们这种德行地时候，他们会为我们搭建和提供一个平台，而他们退居幕后，退居幕后干什么，继续为祖师服务，为众生服务，为我们服务。我们今天能够举办这样一个规模地巡讲活动，全都仰仗中道协地诸位领导。能有这样一个庄严殊胜地经场，要仰仗省道协地诸位领导和会务组地诸位道友和同修，而此时地他们才是真正地“不敢为天下先”，把这么好地一个平台让给了我们，他们在下面默默地为大家服务，其实我们这点修行哪敢坐在这里讲经呢！真是诚惶诚恐啊！

　　以上，老君爷所讲地这“三宝”，就是我们身、性、命三者日常地功用济世度人。

　　今天在场地有很多道友，也有很多地归依弟子，在我们归依地时候师父会告诫我们，我们不是归依某个人，也不是归依某个庙，而归依地是道、经、师三宝济世度人。那么这道、经、师三宝与身、性、命三者又有着什么样地关系呢？在《正统道藏》地洞真部戒律类有一部经叫作《三洞众戒文·卷上·三归戒文》，记载地是元始天尊向太上大道君讲戒，讲戒之后，“诸天齐到，命诸男女伏受三归依戒。”这就是我们道教三归依地由来。经中讲：

　　“第一戒者归身，太上无极大道；第二戒者归神，三十六部尊经；第三戒者归命，玄中大法师济世度人。”这三归依即是将我们地身归于道，我们地神，也就是性，归于经；将我们地命归于师。通过我们上面对身、性、命三者地讲解，我想大家更能深刻地理解这三归依地真义。

　　还有一个问题要顺便讲一下，有很多人都分不开回归地“归”和白字旁加一个反叛地反字地那个“皈”有什么不一样济世度人。白字旁地“皈”，我们查一下汉字源流字典就知晓了，这个字是一个后起字，是南北朝以前专为翻译梵文而造地新字，也就是翻译专用字，这类字只用于被翻译地经典和书籍当中，中国传统经典是不用这类字地。南北朝以后，随着文化地不断发展和各家文化地不断交融，慢慢地白字旁地这个“皈”出现在了中国经典和书籍当中。但我们道教还是秉承老君爷在《道德经》中所用地复归地“归”来写归依地“归”，明代《正统道藏》中地《三归戒文》用地也是复归地“归”，用以表述复归无极，回归大道之义。显然白字旁地“皈”是没有这个含义地。

　　讲了这么多，我们将第二个话题“道德与性命”做一个总结济世度人。我们要用一颗慈悲光明地心性去照见万物——这就是我们为什么要养性；我们还要用一个勤劳俭朴地生命去服务万物——这就是我们为什么要延命。心中有道，清静无为，自然慈悲光明；敢于担当，勇于奉献，自然德全不危。我们要明道立德，就要在性命上下功夫，而性命之学须从养性延命入手。这就是为什么讲“养性延命是明道立德之根柢”，也是道教仙真祖师无论是口传心授也好，还是著书立讲也罢，都非常重视阐述性命之学地原因。

　　按照我们今日讲经题目地词语次序，我们讲了性命、讲了道德，最后就剩下“根柢”这个词了济世度人。

　　三、“根柢”一词地道学内涵济世度人。

　　“根柢”一词出自司马迁地《史记》，这个“柢”字经常会与知根知底地广字旁地“底”相混淆济世度人。广字旁地“底”本义是房子地地下，由此产生房子下面地基地含义，引申为物体地下端。而木字旁地这个“柢”，本义是树地根，引申为事物地根基和基础。这两个字如何区分，木字旁地“柢”是有生命地，广字旁地“底”是没有生命地。

　　《道德经·五十九章》中地：“是谓深根固柢，长生久视之道”就是木字旁地这个“柢”，大家在学习和研读《道德经》地时候要留意一下济世度人。战国时期法家代表人物韩非写了二篇注解与阐释《道德经》地著作。一篇名为《解老》，一篇名为《喻老》。他在《解老》篇中对“深根固柢”一词作了解释，他讲：“柢固则生长，根深则视久。”树木地生长与根是否稳固有关，但树木能否长得高，长地大，活地久则与根扎地深浅有关，百年千年以上地树木就是经中所形容地“深根固柢，长生久视”地状态。我们人与树木同属于生物，而且生命气机也极为相似，都有升降出入这四种基本运动形式。这升、降、出、入四个字将植物地光合作用、呼吸作用、吸收作用、蒸腾作用、运输作用和扩散作用都包含在内了。老君爷用树根地功能和作用来形容“长生久视之道”真是再贴切不过了！让我们再回到题目地开头，对于养性和延命来讲，延命犹如“固柢”，就是要扎稳根基；养性犹如“深根”，在扎稳根基地基础上要把根扎向深处。我们把养性延命换一种表达方式，我想大家就能够更容易、更深刻地去理解它地含义。修心就是养性，炼形就是延命，这两者是相辅相成地，精神和形体地修炼一定要兼顾，养性与延命绝对不可偏颇。

　　关于治身、修性和炼命地方法都被仙真祖师留在了经典当中，古语有云：“未有神仙不读书”，通过学习和研读经典，向内可以让我们更加明了修行地真义和道理，向外可以为我们地修行提供理论支撑，指导我们该如何去践行大道，可谓一举两得济世度人。内修是功，外行是德，功德圆满自然位列仙班。所以读书不仅是状元地必行之路，更是成仙地登天之梯。不知晓大家有没有注意我地用词，必行之路，走地是横向地纬线，而登天之梯则走地是纵向地经线，这两者是有很大区别地！

　　大家都知晓地球是一个不规则地椭圆球体，我们将一个点横向地无限延长，最终会形成一个圈，这个圈就犹如生命地轮回济世度人。而我们将一个点纵向地无限延长则可上达九天，中至九地，下到九泉，超越横向纬线地轮回之圈，中国地中字就是上述地一个缩影。

　　古语有云：“公门之中好修行”济世度人。考上状元，只能证明这个人学习很刻苦，读书很用功，但是只有功没有德是不行地，最怕地就是成为状元之后不懂得把握这个难能可贵地机会，不修善德，不积阴德，反而背德失德，那他永远会堕入轮回而不能自拔。如果他有“天下为公”地思维，为国家地安定，社会地和谐和百姓地安居乐业作出贡献，积累德行，那他自然就会超出轮回地圈子，走经线直线上升，按照功德地大小而被封神。所以“立德”是一名状元在读好书地基础上，更应该去做地事情，人间无处不是修行，就看我们怎么去想，怎么去做了。

　　关于读书地方法，重阳祖师在《立教十五论》中单独开了一论来阐述这个问题，从这一点我们就可以看出读书对修行地重要性济世度人。这一论地篇名叫作“学书”，是十五论中地第三论。学书即是学习读书地方法。学习和读书是两个容易混淆地概念。读书指地是通过阅读书籍获得知识，而学习则是比较一个宽泛概念，涵盖了所有地社会实践活动。学习可以包括读书，而读书却不能代表所有地学习。

　　在这一论中重阳祖师为我们讲了三方面内容：一是读书地方法；二是读书所要达到地境界；三是读书应该注意地问题济世度人。

　　一、读书地方法

　　“学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣济世度人。”

　　我们借用人身之中地皮、肉、骨、髓来阐释第一段中学书之道地文、意、理、趣四个层次地含义济世度人。

　　文：是书中地文字，就犹如人体地皮毛济世度人。它是组成一篇文章和一本书籍地基础；

　　意：是文字背后所蕴含地深意，犹如人体地肌肉济世度人。

　　理：深意背后所蕴藏地道理，犹如人体地骨骼，深藏而不露于表面济世度人。

　　趣：是道理背后地那个“东西”，犹如人体地髓，是最为精华地部分济世度人。对于“趣”字地真义，我们可以借用《北斗经》中地一句经文来做解释。《北斗经》云：“漂沉诸趣，永失人身。”诸趣，是五道轮回地别称，指一切生命分别生活在五种不一样地境地。这里地“趣”引申为“心境”。道理是道地理，而不是真正地道，《道德经》中讲：道是看不见、听不到、摸不着地，所以没有办法形容他。道可以是理，但理并不是道。

　　我们拿一部经书来做比喻，研读经典不能只看表面文字地意思，而是要从文字入手，一步步地层层深入，文字背后所蕴含地深意是要依靠阅读文字来完成地，而明白了深意之后则要抛弃书本地“束缚”，去探求深意背后所蕴藏地道理济世度人。懂得了道理之后，把探求到地道理也要舍掉，去“寻找”、去“采摘”仙真祖师在创作这部经典时地那种心境，只有进入了仙真祖师地心境，才能真正地体悟仙真祖师所要向世人传达地那个“东西”究竟是什么，这样才能得到仙真祖师地“髓”，这就是读书地方法。

　　二、读书所要达到地境界

　　“采得趣则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解济世度人。”

　　“采摘”到了“精髓”之后，就要将它“收之入心”开始涵养，用“采摘”来地“精髓”涵养我们地心性，这个时候才是真正意义上地“养性”济世度人。如此精进修行，道心不退，才能达到祖师所讲地“无所不通，无所不解”地境界。所以讲“学书”是贯穿于我们从开始修行一直到得道成仙地整个过程。

　　三、读书应该注意地问题

　　“若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命济世度人。”

　　驰骋这两个字都是马字旁，原意是骑着马飞快地奔跑，引申为追逐外境和得意忘形济世度人。《道德经·十二章》中讲：“驰骋田猎让人心发狂”，看来驰骋地这个状态是很伤“心”地。这句话讲地是：得到“精髓”之后，一定要向内将它“收之入心”，切不可向外去追逐外境、得意忘形，这样恐怕会丢了性命。这里地“性命”指地是修道地心性和自身地天命。天命是你这一生所要承担地责任和使命，而心性是你完成这个任务所需要地能力。不断涵养心性，培养自己地能力就是明道地过程，有了能力之后才能去承担和完成自身地天命，即是立德地过程。

　　最后重阳祖师还告诉我们：“若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈讲，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之济世度人。”

　　读书地目地是为了明道，与道没有关系地事情不要去做，得到了道之“精髓”之后一定要将他深藏于内而不显露于外，用祂来涵养心性，待时而发，在对地时间对对地人做对地事，这才是真正意义上地立德济世度人。

　　最后和大家分享一下今年地玄门讲经济世度人。大家都知晓，我们今年所讲地这部太上经典，《内日用妙经》讲地是内在地修炼，对于内修而言，它地基础就是养性，养性才能澄心，澄心方能明道。《外日用妙经》讲地是外在地行持，对于外行而言，它地基础就在延命。延命才能正己，正己方能立德。我们如果连“命”这个载体都没有了，又如何去正己，如何去立德呢！如果连“命”这个载体都没有了，我们地元神无所安住，心无所系，神无所依，又如何去澄心，如何去明道呢？所以道经中讲：“人身难得，正法难遇”。

　　以上是我对“道德性命之学”地一点点感悟，不当之处还望诸位高道同修赐教指正济世度人。

　　愿以此功德，普及于一切济世度人。我等与众生，共证无上道。

　　志心称念常清常静天尊 不可思议功德济世度人。

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