道教还受生:唐僧被2个尊者索要人事，问题不简单

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西游记不仅是文学道教还受生，更是文化，文学之中有文化，文化之中有文学，本人所有地解读只针对于原著！

文 | 依本不正经图 | 来源于网络 版权归原作者所有西游记原著：从唐朝初年地大辩论道教还受生，看阿傩伽叶向唐僧索要人事

在经典名著小讲《西游记》原著地第九十八回，唐僧孙悟空师徒四人终于到达灵山，来到了他们梦寐已久地地方，取经之路已经走完，磨难也已经历完，等待他们地是那至高无上地大乘佛法道教还受生。

阿傩伽叶二尊者引领唐僧师徒来到了藏经阁，看着眼前那一卷一卷地经书，功果就在眼前，就在这个时候，不和谐地一幕出现了，二尊者却向唐僧索要所谓地什么人事，结果引起了孙悟空地勃然大怒道教还受生。

“人事”是什么意思道教还受生？

二尊者眼中地“人事”实际上就是所谓地“好处费”道教还受生，就是一种“索贿”地行为！

读书就读名著道教还受生，读书就读经典！读书是一种乐趣，读书更是一种修身！

堂堂地佛门圣地，为什么会出现尊者向取经人索要人事地行为呢？要想弄明白其中地缘由，还得从唐朝初年地那场大辩论讲起道教还受生。讲起傅奕这个名字，我相信有很多地人都不认识，甚至是闻所未闻，但是这个傅奕，在唐朝初年，却是鼎鼎有名。而让他闻名遐迩地，就是他向唐高祖李渊上了两份奏疏。

唐高祖武德7年，也就是公元624年，傅奕向李渊上了一份奏疏《请除释教疏》，在这份奏疏中，傅奕痛陈佛教其弊病，言辞之强烈，可谓亘古未有道教还受生。而就是这种强烈地态度，引起了唐高祖李渊地重视，召集群臣来商讨此事。

在朝堂之上，傅奕和当时地中书令萧瑀进行了激烈地辩论道教还受生。萧瑀是坚定地佛教信仰者，而傅奕是一个无神论者，两者所持有地观点更是针锋相对，引起激烈地辩论实属正常。最终，傅奕把萧瑀驳斥地哑口无言，无言以对，只留下了那句“地狱所设，正为是人”。

傅奕和这份奏疏一同呈上地还有另外一份奏疏，这份奏疏就是《益国利民十一条》，在这份奏疏中，傅奕详细地列出了当时整个唐朝佛教地一些弊端，每一条都是历历在目，直戳其痛处道教还受生。

西游记虽然是小讲道教还受生，但是这本小讲却有着深厚地文化底蕴

傅奕为什么会对当时地佛教，持有如此强烈地反对态度呢？傅奕当时官拜太史丞，在修史之中，自然是见识了历史上佛教地发展，对它地发展，以及在唐朝初年地现状可以讲是了如指掌，可以讲对佛教在唐朝初年地弊病是一清二楚，看到了这种现状对唐朝地统治不利，又鉴于唐朝刚刚建国不久，百废待兴，此时地王朝，最需要地是全心全力地去发展经济，保障民生道教还受生。

傅奕地观点是站在了当时地统治者地立场上提出来地，其目地是为了唐朝地稳定和发展道教还受生。而当时佛教地现状，在一定程度上阻碍了经济地发展，特别是在寺庙地建立以及有些寺庙地铺张浪费上，浪费了国家地大量地金钱，这也是引起傅奕不满地主要原因。

四大名著：西游记、红楼梦、三国演义、水浒传道教还受生！

我们来看一下这个《益国利民十一条》都主要讲了些什么：

1、 僧人们地出家，其结果就是不婚嫁，而不婚嫁地后果就是不能生育，长此以往，国家人口不能很好地恢复道教还受生。

2、 大力发展佛家，必然会导致要广建寺庙，而建寺庙必会导致浪费大量地金钱，而这个钱财地付出，对一个百废待兴地国家而言，是一个巨大地负担，必须要限制其发展，减少投入道教还受生。

3、 减少僧员，让其还俗婚嫁道教还受生。在当时地提出，有僧尼20余万，如果让其还俗，至少可以为国家增加10万余户，然后再生育子孙，那么国家地人口就能迅速地恢复到一个合理地水平。

4、 杜绝僧员地铺张浪费道教还受生。国家刚刚建立，老百姓们经历了连年地战乱，农业荒废，生活拮据，而僧人们由于信仰者们地供奉，物资充足，然而却铺张浪费，势必会引起社会地负面影响，成了社会上地一个不安定地因素。

5、 僧人们不能持有过多地财产道教还受生。由于信仰者众多，他们施舍给寺庙地钱财和物资地数量和金额是巨大地，这就形成了寺庙拥有巨额财富地现象。1、 劝帝王不要信教。因为信教会引起朝政地荒废，纲纪地松弛，长此以往，国祚减短。

6、 让人携周礼之法，传播于西域，以免佛法地入侵道教还受生。

从这份《益国利民十一条》中，我们就可以明显地看出来，傅奕对当时地状况是有多么地了解，其急于集中钱财发展经济地愿望，保护本土宗教以免佛法入侵地想法，是有多么地强烈道教还受生。

看了奏疏上地内容，作为一个维护封建统治地大臣，傅奕地这种强烈地反对态度实属正常道教还受生。

经典小讲中道教还受生，有太多地传统文化和历史典故

当朝统治者地态度上面地这些，就是那个当年地唐朝初期地基本情况，从这两份奏疏中，我们可以看出来当时地佛教是十分昌盛地，作为一个外来地宗教，其所倡导地教义，和本土地宗教产生了巨大地分歧，谁更胜一筹，谁更能为国家地发展做出贡献等等，也引起了那些当政者地广泛地讨论和大辩论道教还受生。

而此次大辩论，在当时却草草收场，但是实际上傅奕已经取得了胜利道教还受生。

作为对傅奕地回应道教还受生，也基于唐高祖李渊对佛教地不信任，李渊颁发了《沙汰僧道诏》，这份诏书规定：

僧、尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短道教还受生。诸其不行精进、戒行有阙者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。

这份诏书让那些信教地人士，要潜心修行，固守戒律，并且都在大地寺庙和道观之中居住，并且官府给予其衣服和食物，如果不潜心修行，不固守戒律，官府是不会供养他们地，并且会对这种人责令还俗，回家农耕道教还受生。除此之外，大量减少寺庙和道观地数量，规定了留余地数量，其它地寺庙和道观一概不留。

由此可见，傅奕地奏疏得到了李渊地认可，李渊采纳了傅奕地建议，而这些措施地实施，其根本目地还是为了巩固自己地封建统治道教还受生。

这场大辩论成了吴承恩写作西游记地素材，也为西游记定下了一个调子道教还受生。而吴承恩作为经典小讲《西游记》地作者，把这段历史写进了《西游记》之中，明确地把这场辩论和自己所持有地观点写了进去。也就是我们所看到地《西游记》地第十一回，“还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门”。

吴承恩之所以把那段历史上有名地大辩论写进了《西游记》中，其目地就是向我们传达他自己地观点，而这个观点也为《西游记》定下了一个整体地调子，然后整部书围绕着这个调子全体铺开，在其后地许多章回中，吴承恩列举了佛教地种种弊病，其作用就是用来佐证这个观点地道教还受生。

比如在《西游记》地第十六和十七回中，就向我们展示了佛家地另一面道教还受生。

在观音禅院中，金池长老作为一个年寿270岁地僧人，贪图人家地宝贝，显示地是他地贪欲，而在他所用地器物中，那些羊脂玉地小盘，法蓝镶金地茶盅，都是一些贵重地瓷器，就连唐僧见了，也是赞叹不已，连讲是好物件，真是美食美器！更别讲还有那十几柜子地珍贵袈裟了道教还受生。

这样地描写，就是体现了那些不固守戒律地僧人们地铺张浪费道教还受生。而这样地佛教弊病，在阿傩伽叶二尊者向唐僧索要人事时达到了高峰。

吴承恩生活地时代我们再来看一下吴承恩生活地那个嘉靖王朝，嘉靖皇帝就是一个坚定地信教者，由于他一心向往道教，向往长生不老，道教在中国地大地上肆虐发展，把整个中华大地弄地是乌烟瘴气，导致了朝政废弛，他所信任地道士飞扬跋扈，专横专断道教还受生。

这种现象引起了朝中一些忧国忧民地大臣们地不满，但是苦于嘉靖地皇权地专治，他们也不得不小心翼翼，但是心中地这种报国之心，却没有泯灭，机要大臣可以吹吹旁边风，对于那些官职卑微，无处诉讲地人来讲，把这种现象写进自己地小讲之中，那是再正常不过了，不失为一种很好地建言方式道教还受生。

傅奕看到了当时社会上佛教地一些弊病道教还受生，吴承恩也同样看到了，在《西游记》里借用傅奕地奏疏，实际上就是在提醒当时地当政者，我们地情形和唐高祖时地情况是何其地相似，唐高祖李渊雷厉风行，采取了严厉地措施，维护了自己地统治，而嘉靖皇帝你为什么还要沉迷于此呢？

我们再回过头来道教还受生，看看书中所描写地现象，你是不是有一种恍然大悟地感觉？

阿傩伽叶二尊者索要人事一事，其实就是作者描写地一种不合理地现象，是所有不合理现象当中地一种，而这种现象出现在佛祖地眼皮底下，其意义自然是不一样寻常，与此同时，种种弊病，也在这儿达到了一个高潮，通过这些不合理地现象，讲是对当朝统治者地一个提醒也好，对统治者地一个建议也罢，体现地无不是吴承恩地那颗忧国忧民地心道教还受生。

本文章只是作者一家之言道教还受生，一家之观点，如有不当之处，敬请海涵！

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