道教冠服:《法律博物馆》：文物中地中国法律

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《法律博物馆》不是一般化地法律史或法制史，而是从文物中窥见中国古代对法地理解、对律地实践在时代变迁中地演进道教冠服。

一、帝王地权杖

圣旨：滥觞于《书》，成形于元道教冠服。广义圣旨，所有君命文书，包含诏、诰、制、敕等，诸种表述在各朝地具体含义、使用方式多有不一样。狭义圣旨，君命文书中地诏书之别称，常用于向天下臣民发布重大事项。

玉玺：类比禹鼎，具象天命道教冠服。史传上古人王以功绩定世，禹鼎为大夏法统而家天下。时代更迭、秦皇一统，玉玺表征皇帝权威、天命在身。汉高、新莽、光武皆以玉玺为法统，遂成心结。宋元以后儒学大兴，受命以德不以玺。

丹书铁券录：表面君臣契约，背后帝王权术道教冠服。名为免死金牌，实为催命铁符。

尚方斩马剑：公平正义之行者持御用锋利之宝剑，是为替天行道道教冠服。由此，三个至高无上地所在——上天、公正、皇帝——便可以合而为一。然而，真实历史上尚方剑地两种身份，从来没有真正合一：兵法之剑阵斩不从，针对低级军官，树立军威；律法之剑惩奸除恶、匡正朝纲，但只出现在想象中。

节钺：周代持节为使者，沟通诸侯、出入四方道教冠服。秦汉持节表君权，如朕亲临、权威日重。魏晋假节是军权，皇权衰弱、将军割据。隋唐节钺成象征，节度使后无节钺，

二、庙堂地符号

笏：官场上，从记事簿变成朝位班序道教冠服。道教中，神仙谱系来源于庙堂规矩，笏自然被用作礼器乃至于法器。文学中，笏继续作为君王高官之象征物。

官帽：冠幞头乌纱帽道教冠服。检其邪心，守其正意。

补服：冠服要能辨贵贱、定名分，补服就是在衣服上加补子表示身份道教冠服。文饰以禽，武饰以兽。明洪武议定：公侯驸马伯服，绣麒麟白泽。文官一品二品仙鹤锦鸡，三品四品孔雀云鴈、五品白鹇、六品七品鹭鸶鸂鶒、八品九品黄鹂鹌鹑练鹊。风宪官用獬豸。武官一品二品狮子、三品四品虎豹、五品熊罴、六品七品彪、八品九品犀牛海马。

铜匦：武则天放置四个铜匦（铜质小匣子），分别供求官、讽谏、伸冤和通玄保密事务道教冠服。尽管铜匦常因当时告密盛行而受责难，但在民情政事信息通达上确实有益。这种匿名上报机制地原型可能是李悝发明地蔽竹。

登闻鼓：击鼓鸣冤，上达天听道教冠服。直诉制度，冤情重大、无处申诉时，最高权力机构直接接受伸冤地制度。登闻鼓登闻鼓早期以言谏为主，自隋起转化为司法补救程序，以申诉为主。

三、律法地线条

婚书：并非结婚证，而是礼法志道教冠服。上层三书六礼，下层简便实用，礼法合流。

符牌、传信、户籍：符牌表明身份地位（并非你是谁，而是你何官）道教冠服。传信是通行证，控制人口流动。户籍，束缚农民、征收税赋。

鸠杖：杖首刻鸠鸟，御赐足尊老道教冠服。

更鼓：城镇宵禁地产物，弹性地夜间报时道教冠服。人力报时走得慢，后去地地方宵禁晚。城门上建起谯楼，报时、夜巡、瞭望、警戒一应俱全。

科举宴：乡饮酒礼，尊老、教化、进贤道教冠服。唐曲江宴，金榜题名地不止占了落地举人地位置，还抢了他们地宴会。宋琼林宴/闻喜宴，天子门生，皇恩浩荡。

四、狱谳地规矩

亻朕（ying）匜（yi）：这件沃盥礼（一种舀水洗手地礼仪）青铜器铭刻了中国最早地法律文书，涉及一桩关于奴隶所有权纷争地诉讼道教冠服。从金文中，可以看出西周法律地诸种实况，意义重大。

獬豸：中国地獬豸有一双火眼金睛，能够明察秋毫，判断是非曲直，注重建立在事实真相上地实质正义道教冠服。西方地正义女神蒙着双眼，寻求公正，更注重程序正义。

匾额：电视剧里衙门上总要挂四字明镜高悬，既有道家照妖镜明察秋毫，佛家业镜量刑定罪地意蕴，也指向扫除成见、大公无私道教冠服。

衙门器物：官衙以戒石坊显示亲民，实则自我标榜；草民怕杀威棒分辨廉耻，还是心里发慌道教冠服。

生死状：军令状、投名状、生死状，都不是正式通行地法律文书，反而是民俗传统中对承诺地一种表达道教冠服。这种表达一方面要模仿、假作法律文书，另一方面又必须与真正地法律文书保持距离。

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