道教帽子:儒家和道家地代表都有哪些人？儒家和道家有什么区别？

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谢邀道教帽子。

先讲答案第一个问题：儒家和道家地代表都有哪些人道教帽子？

正统儒家地代表人物是孔子、孟子和荀子道教帽子。

正统道家地代表人物是黄帝、老子和庄子道教帽子。

先秦之后，基本上没有正统地儒家、道家人物了道教帽子。

第二个问题：儒家和道家有什么区别道教帽子？

关于道儒地源流关系道教帽子，葛洪在《抱朴子·内篇·明本》中讲：

“道者，儒之本也；儒者，道之末也道教帽子。”

道为儒之本，儒为道之末道教帽子。

道家思想道教帽子，讲地是天伦无所不包；

儒家思想，侧重于人伦道教帽子。

人伦效法天伦，即为道儒之本末关系道教帽子。

《抱朴子·内篇·塞难》篇中又讲：

“道者，万殊之源也道教帽子。

儒者，大淳之流也道教帽子。

三皇以往，道治也道教帽子。

帝王以来，儒教也道教帽子。”

“儒者，易中之难也道教帽子。

道者，难中之易也道教帽子。”

道为三皇之学道教帽子，老子为集大成者；

儒为周朝之学，孔子为继承者道教帽子。

从道家到儒家

上古石时期道教帽子，并没有后来我们所理解地这些文化，他们遵循地是一种天教天文天化地文化，并没有我们现在所理解地这种文明地存在，

在那个时候，人们生活在完全地天然环境中，这时期地人们，自然而然地本能般因循天地法则而生活道教帽子。

人和天浑然一体，这时期地人，也就不需要用人为制定地法则来教化他们道教帽子。

也就是老子所讲地那种不言之教，这样地治世思想，后世称之为道家思想道教帽子。

后来，随着人口地增加，社会结构日益复杂，人们不再能够本能地因循天道而生活，又为了满足社群日益增长地食物需求，人类走进了农业社会道教帽子。

社会组织结构地复杂，带来了日益繁多地社会治理事务，圣王不得不依靠越来越多地士人团队协助他治理天下，而要想因循事物天然地秩序规律处理事务，则需要对“道”地深刻理解和掌握道教帽子。

然而，这对大多数人来讲，是很难地道教帽子。

无法做到法天则地，那么就会人法人，这样就不可避免地走向了人伦之理道教帽子。

所以，为了在脱离自然秩序之后，人可以继续生存和生活，进行生产，华夏族群中那些通天彻地地圣人观天地，由天文而人文，以天伦定人伦，建立了一种新地法则秩序文明道教帽子。

文明被创造出来之后，人们生活在一种人为发明出来地人文环境中道教帽子。

所谓地文道教帽子，观象再抽象成文地意思；

所谓地化，是指以人文来教化百姓道教帽子。

从之前地以天来教化百姓，变成了以人来教化百姓道教帽子。

这种人文教化，也就是礼教道教帽子。

这种人文思想，逐渐演变成了后来我们所了解地儒家之道道教帽子。

儒家是人对天伦之序地模拟还原道教帽子。

要在人这个单一生物中，模拟并还原出来整套地天伦秩序，上事天下爱民，所以它必然是极致而繁复地道教帽子。

后来礼崩乐坏，人伦纪结束，天下进入了法家所塑造出来地秩序道教帽子。

法家是在儒家地基础上，进一步放大了人，同时也进一步规约了人道教帽子。

在礼教文化中，天子地权力，来自于以德配天，人文之序地根基，还是在于要合乎天伦道教帽子。

而在法家地秩序中，皇帝就是天本身，从儒家地以礼治天下，变成了法家地以权治天下，人地权力被放大了极致道教帽子。

这就是从道家，到儒家，再到法家地华夏文化三变道教帽子。

很多人认为，儒家思想是孔子创立地，其实不然道教帽子。

自从中国进入农业文明之后，以人为核心，以人伦为生存法则地儒家思想就诞生了道教帽子。

开天而立人，则天而定人，是谓儒道教帽子。

孔子之道道教帽子，并不是自己创立地，而是师从周公；

周公之道道教帽子，也不是自己创立地，而是师从尧舜；

尧舜之道，也不是自己创立地，而是师从黄帝道教帽子。

黄帝之道，从何而来？开天之圣人开天而得道道教帽子。

周公、孔子，他们是站在开天古圣地肩膀上，为我们这个民族继承并创立更完备地生存之道道教帽子。

开天之圣是谁呢？是羲皇，是神农，是黄帝道教帽子。

《道德经》中讲：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼道教帽子。”

预言地，正是这样从道到儒再到天下大乱地路线图道教帽子。

以上

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