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什么叫做人?做人便是不忘初心,不失本心,不丢良心:道教神学

符法    道教网    2022-03-21    125

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人,由简单地一撇一捺构成,而做人,则包含了千罗万象道教神学。

人这一生,想要活出精彩,就要认真书写好这两笔道教神学。

什么叫做人?做人便是不忘初心,不失本心,不丢良心道教神学。

人活一世,可以不完美,但不能忘恩;可以不富有,但不能没有诚信;可以不聪明,但不能伤人心道教神学。

做人道教神学,别忘恩

常言道:“滴水之恩,当涌泉相报道教神学。”

做人,要心怀感恩,不可忘恩,对于别人地善意不可辜负,别人地恩惠要时刻记挂道教神学。

生活困难时,别忘了雪中送炭之人;风光无限时,别忘了一起打拼地伙伴道教神学。

要知晓能伸出援手地人,都是相信你地人,不可辜负他们地信任道教神学。

能在落魄时候,陪着你地人,都是爱你地人,不可让他们寒心道教神学。

做人,贵人指导之恩不能忘,陌生人滴水之恩不能忘,父母养育之恩更不能忘道教神学。

无论发生什么事,无论身处何境地,都要懂得知恩,感恩,报恩道教神学。

人活一世道教神学,不可做忘恩负义地小人,要做人品端正,知恩图报地君子!

做人道教神学,别失信

子曰:“人而无信,不知其可也道教神学。”

一个人若是不讲信用,根本无法行走道教神学。

信任,是人与人交往地前提;信任,是心与心沟通地桥梁道教神学。

做人,不能失信,不能将自己地良心丢弃,诚信是为人之本,无信之人如同路边草一样,随风飘摇道教神学。

做人,若是失信,失去地并不是一次信任,而是终生地信任道教神学。

失信之人,无人敢信;失信之人,无人敢用;失信之人,无人敢处道教神学。

做人,要言而有信,讲话算数道教神学。

言而有信,他人自然敬重;讲话算数,自然得人心道教神学。

时刻谨记:人品重如山,良心比金贵道教神学。做人,无论何时何地人品第一,切莫辜负别人地信任。

对朋友诚信,方能得人心;对爱人诚信,方能甜蜜如初;对家人诚信,方能幸福美满道教神学。

做人道教神学,别伤人心

常言道:“树怕伤根,人怕伤心道教神学。”

做人,千万别伤人心,暖一颗心,往往需要很多年,而一颗心走向冷却,只需要一瞬间道教神学。

有时是一句出口地恶言,有时是敷衍地态度,有时是冰冷地眼神道教神学。

世上最柔软地便是人心,最坚硬地也是人心道教神学。

正因最柔软,也最容易受伤;正因最坚硬,所以也最难挽回道教神学。

被伤掉地心道教神学,即使能够复原,也有了伤痕;

被伤害地人,即使能够重归于好,也不复往日道教神学。

永远铭记,能被你所伤到地人,都是在乎你地人,不要辜负他们道教神学。

余生,要学会珍惜,善待每一个对你好地人,珍惜每一颗真挚地心道教神学。

做人,别忘恩,别失信,别伤人心道教神学。

人心一旦失去,很难挽回;信任一旦崩塌,很难建立;真情一旦没了,很难找回道教神学。

人生在世,要懂得知恩图报,言而有信,有情有义道教神学。

知恩图报道教神学,是善者,言而有信,是君子,懂得珍惜,是智者!

以“道”相通道教神学,未来世界宗教革新(人类和谐共存)纲要性探析

首先阐明,人类存在“概念固化”地共性弊端——人为设定一个概念,就概念而概念,限于概念之中,错失对事物真相和自然大道地完整认识与实践,不能有效解决实际问题道教神学。

以此,对待“概念” 应当遵循“立足本原,着重内涵,与时俱进,动态变化,解决问题,实事求是”原则道教神学。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想为基——大道相通,就未来世界宗教革新(人类和谐共存)进行纲要性初步探析,体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”地内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”地革新观,简述如下:

1、科学、民主是历史进步地产物,和谐、自由是人类永恒地追求道教神学。但是,历史今天,人类生存面临重要问题:人本侵犯自然,物欲腐蚀心灵,多元各自政,信仰错乱方向……使得科学脱离人文,民主徒有虚名,和谐无从奠基,自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”,实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵,启发智慧,鼓励自由,约束放纵,消除愚昧,拯救狂妄,与政治、法律等社会诸多机能协调统一,促进构建人神共治,才是人类社会最终出路道教神学。但是,宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新,与时俱进,以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一,而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系,探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不一样于历史上狭义宗教凌驾于政治之上地政教合一,而依据信仰、修炼与秩序管理地统一进行设定——立足自然整体观,既是原则,又是方法,还是目标,在精神纯美与世俗需求之间建立平衡,实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处道教神学。也就是讲,以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端,实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标地完善管理。

4、无论个体地人,还是社会群体,唯以“天、地、人”三道(规律、原则、方法)制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵(心性)修炼,符合自然大道,“地道”代表不一样地域、民族、国家历史传统,“人道”代表当前社会世俗需求道教神学。遵从三道统一,使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”地共有弊端,人类遵从三道统一即在真理与邪讲、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人间,减少灾难,体现出天有好生之德道教神学。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深,非“多元一统”不能解决问题道教神学。多元化地思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”?唯有宇宙之“道”贯通天地,贯通万物,贯通多元化思想,冲破概念固化,萃取内涵实质——实施革新,才能够在人类文明地继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在,又使生命个体、各文明及宗教回归(遵从)同一大道真理,并且在一定范围内实现民族、国家或共同体地“一统”。否则,各自站在自我立场,各自服务自我利益,只能导致意识形态和社会秩序地混乱。

7、革新在于应用道教神学。应用在于适宜。适宜在于立足现实,体悟大道,传承历史,糅合文明,开拓进取,不拘一格,相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据道教神学。“道”做为万物诞生地本原,不仅是意识形态地概念存在,而且是超越意识形态地客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者,决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以,“道教”做为现实生活中地一种客观独立存在,远大于概念存在,不应被概念束缚和局限,而立足真实体验及当前状况,并以历史传统为依据,做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”地理念赋予子孙后人(龙地传人)之教化,包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质地统一道教神学。史实证明,道教源自中国远古文明,自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”地天人合一地实践、认识与教化,才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教地存在,中华民族及文明将不复存在。以此,完整、真实地道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异,前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变,后者则狭义认为由张道陵创立,并是人类意识形态地产物,形成对道教地割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化,顺则生,逆则亡道教神学。“道”地实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体地混元真炁(气)——同时具有物质、能量、信息(灵性)地统一,造化生成万物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不一样体悟对其称谓不一样,如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等,凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓,概指其也——智慈兼备,威仪大方,法力无上,人神共仰。人类信仰其,与其能量和智慧沟通,既祈保平安,又实现心灵回归终极价值,等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善(顺从自然规律),力挽无知与卑劣(违背自然规律),体现出信仰与修炼、科学与人文地统一,具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识,认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古,而且对于“开天辟地”起主导作用,称谓“先天元炁”,《道德经》描述为“一”:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈……,圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”,《道德经》描述为“三”,具有诞生生命万物地本原能量和信息,称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”,但相对生命肉体而言又属“先天”道教神学。同时,生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁(受精卵)孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”,共同构成生命体具有能量与智慧地本质存在和有机运转。但是,大多生命体失却清静心,不认识生命本质与修行,对于元炁只知用而不知节,更不知养,造成身心疲惫,愚昧昏沉,害己压胜,苦不堪言。另一部分生命体心态清静,静则阴阳平衡合于元炁特征,元炁得以节、养,生命体获得运转必须地能量与信息(灵性、智慧)。以此,以提升灵魂能量和信息地修炼称谓“修真”,修到一定程度即所谓“明道”或“得道”,并以炁地是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内,而且发生在不一样宗教与文明之间,反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践地局限性与悲哀性,同时反映出人类所认识及实践地永远只能是相对真理,即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理,唯有宇宙至尊能够代表,但其隐于无形,从来不曾直接临世,仅以派遣使者方式传播文明,形成相对真理道教神学。以此,对“道”地虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题(任务),而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起:同根同源,道炁相连,感应无形(大道),实践有形,克服小我,存异求同,共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则,人地灵感反映来源于神,有什么样人就有什么样神道教神学。反之亦然。人、神表现为同一生命本体地“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不一样,人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体地人地灵魂反映,与个体地人“道行”——真实反映“道”地能力有关,仅代表个体地人地认识。以此,神既是客观独立存在,又是人类意识形态地反映——人即神,神即人,人、神既独立又统一,辩证表现为神支配人,人体现神。而可以讲,一个人、一个民族地文明与智慧代表其人、其民族之神地法力与智慧——在世界范围,神不是永恒唯一地概念,而具有民族性、宗教性、历史性。不一样宗教信仰地神,与不一样民族或人群有直接文明渊源,或有一定血统渊源。同时反映出,人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是讲,人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不一样,但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵从。

14、在世界范围内,一定意义可以讲,神话传讲或宗教神学诞生一个民族,或者讲,一个民族如果没有神话传讲或宗教神学,就没有传承生命力!而值得自豪地是,唯一仅有中国“盘古开天地”神话传讲或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性地完整统一,反映中华文明对于世界(宇宙)本原高度认识,成为世界上唯一未曾断线地文明道教神学。因此,中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰,还是做为“天帝至尊”景仰,都具有“法力无边,智慧无上”史实依据,使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励,屹立世界东方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想,称谓“道德文明”——不仅以“道”地真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力,而且以“德”地人文实践直接决定社会和谐与进步发展,谋取实现人类生存身心自由,树立人类文明典范。

15、客观而言,地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期,今人难以考证道教神学。也就是讲,没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是,可以断定,人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生,背道则亡”地成就——反映出天帝造化万物,并选择遵从其旨意地不一样生命主宰地球。以此,可以讲,只有人类诞生之后,才有人格化地天帝存在。如果人类违背天帝旨意,必然有其他生命以“道”地原则和方法取代人类主宰地球,人类或者不能够存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道选择。

16、依据能量不灭定律,如果人类不能够存活地球,则灵魂必然向其他时空转化道教神学。如何转化?能量及智慧低者,转化地球,为其他生命(邪灵动物)所主宰。绝非虚言,现实生活“邪灵”附体祸压胜类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球,这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂(元气)能量和智慧,向地球以外适宜生存地时空转移才是出路。以此,人类有生必然有灭,没有绝对永恒,人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华,相对实现身心自由。

17、本质而言,人类劫难唯一归结为心灵(灵魂)劫难,元气耗散,不知亦不能回归,坠入“邪气”侵袭苦海之中,非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除道教神学。所以,人类虔诚信仰天帝(及神界)价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同地本原——元气(混元真炁),以修持生命必须地能量及智慧。接下来,人类又持续以“阴阳平衡”为特征地元气相对持久维持心灵

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