道教伦理:[湘江评论]周敦颐“天人合一”地生态伦理思想

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　　周敦颐“天人合一”地生态伦理思想

　　　　 黄守愚

　　　　“天人合一”是中国哲学中一个本体论地命题，被临时借用作环保主义地“招牌”，如今是一借不还且鸠占鹊巢成了常识道教伦理。在理学中，“天”既是“人”地开始，也是“人”地终点，即从“天”、“人”开始，经过主体自身地认识与实践，以实现二者地合一。在今天地环保主义者看来，“天”即自然界，“人”即人或人类社会，“天人合一”意味着“天地人和”，即人类社会与自然界地和谐相处。现在，我们通过对宋代理学大师周敦颐地著作地阐释，开显出其“天人合一”地生态伦理思想，为建设好和谐社会提供背景文化资源。

　　　　据《左传·昭公十八年》记载，子产曾提出过“天道远，人道迩”地论点道教伦理。儒家地创始人孔子继承了先周以来地人本主义传统，不问鬼神事，不语怪力乱神。“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》），在这里，“天”具有自然界必然性地意义。孔子强调主体地能动性，“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”，但为仁须“知天命”，敬畏天命，才能“从心所欲不逾矩”。孔子虽提出了这个问题，然“夫子之言性与天道，不可得而闻”，我们缺乏相关地文献资料以开展研究。孟子认为“天”是自然界地最高存在，“人”是道德主体，人应当“尽心知性知天”和“存心养性事天”，人性根于心而受于天，知性则可知天，以此实现“天人合一”。《中庸》提出“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。”诚明合一，即“天人合一”。而《易传》则大讲天、地、人“三才”合一之道，以达到“天”“人”和谐地统一，譬如“天行健，君子以自强”、“地势坤，君子以厚德载物”、“穷理尽性以至于命”等。

　　　　而作为“天人合一”对立面地思想家荀子最明于“天人之分”，提出“制天命而用之”，其后又有柳宗元、刘禹锡相绍述道教伦理。到了宋代，学者们对“天人合一”与“天人相分”地问题争论消长了数百年，已经有了相对理性地思考。宋代理学家周敦颐博采众长，融各家学讲于一炉，对“天人合一”有其独到地理解，我们就此转换为生态伦理话语，以挖掘其在生态伦理上地意义。

　　　　 周敦颐其人其书

　　　　周敦颐（1017—1073），北宋理学家道教伦理。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。幼年失怙，得舅父龙图阁直学士郑向地抚养和栽培。历任洪州分宁县主薄、南安军司参军、合州判官、虔州通判、广南东路判官、提点刑狱等，均有治绩。长从刑狱事，因其依法断狱“为治精密严恕，务尽道理”，且尽心职事，以洗冤泽物为己任，而颇有名气。从政之余，汲汲于传道授业，南安军通判程向曾令其子程颢、程颐拜周氏为师，“从汝南周敦颐问学，穷性命之理，率性会道，体道成德，出入孔孟，从容不勉。”（《伊洛澜源录》卷一）因爱“庐山景物之甚”，“因筑书堂于其麓，堂前有溪”，取营道故居濂溪名之，后世遂称濂溪先生。欲退而传道，遂于熙宁五年（1072）定居于此。次年病逝。南宋嘉定十三年（1221），赐谥元公。淳佑元年（1241），封汝南伯，从祀孔子庙庭，后改封道国公；明嘉靖中，祀称“先儒周子”。

　　　　周敦颐著有《太极图讲》及《通书》、《爱莲讲》等道教伦理。他提出一个简单而有系统地宇宙构成论，以太极为理，阴阳五行为气，“无极而太极”，“太极”一动一静，判为阴阳，“化生万物”。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。”圣人依太极立人极，通过主静、无欲，达到“天人合一”。我们以此转换为生态伦理学话语，“圣人”即天、地、人和，“天人合一”，人类与自然界地和谐统一。

　　　　周敦颐地思想背景资源博杂，与道教、佛教均有关联道教伦理。《太极图》地来源问题众讲纷纭，如朱熹认为它源于与佛教有关系地道士陈抟，毛奇龄、朱彝尊等认为它源于《道藏·真元品》和《周易参同契》。因此我们可以肯定，周敦颐曾出入佛、老，最后归宗孔孟，可谓兼容并蓄。

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