邢义田：“图像与历史研究”之孙悟空篇:升官符

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唐睿宗孺人唐氏墓出土胡人牵马图局部

玉皇大帝为何封孙行者为“弼马温”升官符？

作为一个历史学者，我觉得应该把古人留给我们所有地材料，文字与非文字地材料，通通纳入视野和思考，才能较全面地掌握和了解古人想些和做些什么升官符。今天地正题，无非是把我前面讲地，借用一个题目——玉皇大帝为什么封孙行者为“弼马温”？作点讲明。如果听完，大家心中有了一个具有纵深、较为立体地孙悟空，我地努力就不算白费了。

首先，这个问题和中原农业社会与草原游牧民族地文化互动有关升官符。我将从明清时代往前追溯，谈谈这个大家熟悉地故事背后，会有怎样一段长远复杂地历史，又如何利用文字和非文字、视觉性或者讲图像地资料，去勾勒这一段历史尚可考知地几个方面。

大家都知晓玉皇大帝封孙行者为“弼马温”见于吴承恩地《西游记》升官符。孙悟空大闹天宫，玉皇大帝很伤脑筋，打算给他封个官儿，免得他再胡闹。天庭里有很多马没人管，玉皇大帝决定让孙猴子来管马，给个官衔叫“弼马温”。中国历朝历代从来没有一个官叫弼马温，吴承恩怎么会诌出这么个官儿？

其实吴承恩不是瞎掰胡诌，有他地根据升官符。“弼马温”是谐音字，就是“避马瘟”，避免马得瘟疫。因为在他地时代，人们普遍相信猴子能保护马、牛等牲畜不得瘟疫。大医家李时珍和吴承恩地时代相近，李时珍在《本草纲目》卷五十一“猕猴”条下讲：

养马者厩中畜之，能辟马病……时珍曰：“《马经》言：马厩畜母猴，辟马瘟疫升官符。逐月有天癸流草上，马食之，永无疾病矣。”

李时珍为证明养猕猴能避马病，特别征引了一部《马经》升官符。据《马经》讲，在马厩中养母猴，马吃了流有母猴经水地草，可以不生病。这部《马经》来历不可考，必然比李时珍地时代要早。

此外升官符，稍晚于吴承恩，在谢肇淛《五杂俎》卷九，明确提到《西游记》中玉皇大帝任命孙行者为“弼马温”地理由：

置狙于马厩，令马不疫升官符。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。

所谓“狙”就是猿猴升官符。“盖戏词也”是讲吴承恩借谐音在搞笑。吴承恩诌出“弼马温”一职，虽搞笑，却非没有道理。因为那时地人相信在养马地地方养猴，马就不会得病染瘟疫。《明史》卷八十二《食货》六“上供采造”条有弘治十五年（1502）为减费，命令光禄卿：

放去乾明门虎、南海子猫、西华门鹰犬、御马监山猴、西安门大鸽等，减省有差，存者减其食料升官符。

由此可见，猴能防马病不是李时珍一人一时地认识升官符。明代朝廷里，在养御马地地方也养有山猴。朝廷为了减省开支，才把畜养地各种禽兽放生或减少它们地饲料。

以上举地是文献升官符。再举些实物资料。二〇〇八年我到南京博物院参观，在进博物院前地通道右手边有栽满花木地庭院，其中排放着很多明清时代地拴马石柱。柱头上不少雕刻着猴子。

二〇一一年，我在西安碑林一个院落里也看到大批拴马石柱升官符。它们都是从陕西农村收集来地。石柱上也有猴子，背后甚至刻出一条长长地尾巴，可以保证是猴子无疑。二〇一二年，我从五台山回到太原地时候，在一家饭馆——宝晋会馆前看到一排拴马石柱。柱头都是猴子，系着红绸。饭店主人大概仍然相信猴子能防“宝马”车染车瘟。古为今用一下，就将古老地拴马柱排放在今天地停车场旁边了。改稿期间，承侯旭东兄惠赐他前一年在广州广东美术馆院子里拍摄到柱头有猴子地拴马柱，和其他各地看到地非常类似，可见分布之广。

左：二〇〇八年作者摄于南京博物院

右：二〇一一年作者摄于西安碑林

左：二〇一二年作者摄于太原宝晋会馆右：广州广东美术馆

侯旭东摄

猴子能够防止马得瘟疫地想法也传到了日本升官符。十三世纪镰仓时代“一遍圣绘”绘卷上就可以看到马厩柱子旁边有一只猴。另一个在滋贺《石山寺缘起》绘卷第十七纸上，也可以清楚地看到养牛、马地地方拴着一只猴子。日本这方面地资料还有很多，不去多讲。

小松茂美编：《日本绘卷大成》27

中央公论社一九七八年升官符，页269

滋贺《石山寺缘起》绘卷第十七纸

避马瘟讲溯源

何时东传到日本，我没多考究升官符。但似乎应该早于明代。明以前，是否还有线索？先引三条宋代地文献资料。北宋许洞《虎钤经》卷十“马忌”条讲：

养猕猴于坊内，辟患并去疥癣升官符。

北宋梅尧臣有《和杨高品马厩猢狲》诗：

尝闻养骐骥，辟恶系猕猴升官符。

南北宋之间升官符，朱翌《猗觉寮杂记》卷下“死马医”条：

故养马家多畜猴，为无马疫升官符。

如此看来李时珍《本草纲目》所引地《马经》必早有渊源，追到宋代都有可能升官符。

不但有文献，还有图像资料升官符。故宫博物院藏有唐代地《百马图》。图录中标注地是唐代绘画。据我了解，艺术史家多认为所谓唐代地绘画，实际很多是宋代地摹本。无论它是唐画或是宋画，这幅《百马图》很有趣。图上画有很多马匹以及养马地场景。请大家注意在画面左侧，喂马地草料旁边有个柱子，上面拴着一只猴子。我相信以往研究《百马图》地学者会去注意马，大概很少注意这只不起眼地猴子吧。

故宫博物院藏《百马图》

上为全图左端升官符，中为右端，下为局部

一九八一年内蒙古库伦辽墓曾出土保存完好、规模宏大地壁画，其中一匹由人牵着地骆驼背上载有一只描绘清晰地猴子升官符。辽墓中这种骆驼载猴地画面不是孤例，可往前追到唐代。

内蒙古库伦奈林稿公社前勿力布格村六号墓出土牵驼图

二〇一一年九月，我在陕西历史博物馆看到一件唐三彩地骆驼升官符。这件骆驼陶俑出土于陕西醴泉县唐麟德元年（664）郑仁泰墓。骆驼地背上有一只猴子，除了大眼突吻地面部特征，还能确定它形象地是尾巴。虽然尾巴有点短，但由尾巴可以确认这是猴子无疑。看来猴子不只防马病，猴子对牛、马、羊、骆驼等都具有神奇地保护作用。

陕西醴泉县唐麟德元年郑仁泰墓出土骆驼俑

这样地想法应该可以上溯到西汉升官符。一九九九年河南省文物考古研究所在河南永城黄土山发掘出时代属西汉中晚期，推定墓主为诸侯王后地二号墓。在一件陪葬雕饰极精美地铜质车盖柄箍上，有错金银地各种动物及狩猎纹饰。纹饰中有一奔走中地骆驼背负着刻画十分明确清晰地猴子。这件车器地纹饰繁复多样，我没法证明猿猴和骆驼在这一纹饰脉络里必有什么特定地寓意，但它们这么早就被联系在一起，似乎不好讲是纯出偶然。

A型铜盖柄箍及局部纹饰骆驼及猴

河南永城黄土山二号汉墓出土

不论骆驼或马，单讲资料较多地马升官符。最少唐代地文献也指出猴可助马消百病。唐末五代地韩谔在《四时纂要》中讲：

常系猕猴于马坊内，辟恶消百病，令马不患疥升官符。

再往前追升官符，可以追到北魏贾思勰地《齐民要术》：

《术》曰：常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也升官符。

至此，可以非常清楚地看到，贯穿唐宋明清，猴能防马病地讲法，至少可以追到北魏升官符。钱锺书先生在他地《谈艺录》中讲：

猴能使马、羊无疾患，其讲始载于《齐民要术》升官符。《养牛、马、驴、骡第五十六》“此二事皆令马落驹”句下有注：“《术》曰：常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，除百病也”；又《养羊第五十七》“羊脓鼻口颊生疮”节下有注：“竖长竿于圈中，竿头施横板，令猕猴上居；数日，自然差。此兽辟恶，常安于圈内，亦好。”后世似专以猴为“弼马温”，而不复使主羊事。（《谈艺录增订本·补正》，台北：书林出版有限公司一九八八年，页510）

钱锺书先生是大学问家，博闻强记，擅引各种中外文献升官符。他讲“猴能使马、羊无疾患，其讲始载于《齐民要术》”，自然有其权威性。问题是：真地就没有更早地线索了吗？我不甘心，继续往前追。在图像材料里找到了突破口，也有少许间接地文献。

先讲文献升官符。传世干宝《搜神记》里有一个故事，述讲西晋永嘉年间将军赵固爱马忽死，郭璞如何利用猿猴使死马复活。这个故事也见于《晋书·郭璞传》。大家不难查找故事地细节。这个故事和避马瘟有点距离，但如果可靠，似乎西晋时已有人相信猴子和马地生死之间有一种奇妙地关系。

再往前追，就只能找到不完整、间接性地文献升官符。东汉王延寿地《王孙赋》从头到尾都在描述猿猴，它地习性、长相、生活样态，到快结尾地地方出现“遂缨络以縻羁，归锁系于庭厩”一句。根据这句话最少可以讲，汉代已有在庭或厩拴锁猴子地事，虽然没有明讲为了什么，是否能防马病。

明明白白讲养猴防马病地，地确以《齐民要术》为最早升官符。钱先生讲得没错。可是请稍稍留意《齐民要术》地原文，就可发现《齐民要术》是引据一本名为《术》地书而后立论地。这是一本怎样地书呢？以校注《齐民要术》著名地缪启愉先生曾指出，《齐民要术》在很多地方都提到“《术》曰”。他归纳后，认为《术》是古代一本讲术数地书而为贾思勰所征引。因此，是不是应该推定：贾思勰并非猴防马病之讲地第一人？此讲早有来历，已见于较早地著作。可惜这部著作没能流传下来。

图像资料补文献地不足

如果仅仅追索文献，我们地工作最多到汉代就该打住了升官符。幸好近百年来考古发达，汉代及汉以前地出土资料大量涌现。不少出土地图像资料可以证明猴防马病之讲源远流长。举例来讲：一九七三年，在今天甘肃金塔县，汉代边防要地肩水金关，出土了由三块木板拼成地一幅木板画。据我了解，这方出土已超过四十年地木板画，迄今似乎还没有引起注意和讨论。画面上以非常简单地笔触画着一棵树、一匹马和一个养马地人。请大家注意树枝下挂了什么？正是猴子。因为其旁并没有文字题记，有人硬要讲它是别地东西，我也无可反驳。因为无字为证，大家各执己见，谁也难以咬死论定。这正是利用图像材料常会面临地困局。

肩水金关出土木板画

现藏甘肃省博物馆

但是，如果将这方木板画放在我们前面一路追索地脉络里，讲它是猴子，岂不相当理直气壮？三只用细线条画成地猴子，有圆点形地头，线状地身体、双手和双脚，双手攀着树枝升官符。关键是：这样地画为什么会出现在汉代边塞地肩水金关？有什么存在地理由？

金关位于甘肃金塔县东北约一百二十公里地黑河北口东岸，即今内蒙古额济纳旗升官符。额济纳河流经地地方，过去是汉代烽燧线上地一个边关，曾出土上万枚汉简，也曾有不少步、骑戍守。为了对抗擅长骑射地匈奴，边关不但要有兵，还需要马。汉朝从汉文帝开始就在边郡广设马苑三十六座，大量养马，又接纳归服地胡人协助养马。最著名地例子就是武帝时，委任来降地匈奴王子金日磾为马监。马监就是监管养马地官。

古代医术往往医、巫不分，例如以符、咒医病升官符。今天看来荒唐，古人却信之不疑。猴防马瘟，不是符咒，大概可归入以一物克一物，所谓厌胜类地巫术，不必有什么医学上地道理。为了防止马生病，有猴地地方可养只猴，没猴地地方就画只猴。这正如同家门口贴地门神，虽然是画地，古人相信画地同样有辟邪镇宅地作用。这方木板画，应作如是观。草原游牧民擅长骑射，也长于养马。汉朝利用他们养马，正是古代版地“师夷长技以制夷”。游牧民地养马技术因此流入中原，而防马病地一些相关医术和观念也不免随之进入中土。我相信猴防马病之类地讲法就是在这种情况下流传进来地。

金关木板画当属西汉中期至东汉初升官符。其他地证据多见于东汉画像石砖和壁画。在河南密县打虎亭一号东汉墓南耳室西壁上，画有牛、羊、马厩，厩中牛马等正在草料槽就食，各槽前地柱子上，最少拴有两只清晰地猴子。在四川成都曾家包出土地东汉画像石上，有颇为写实地生活场景。画面上层左侧有卸下车地马和马料槽。槽上一柱，柱上有猴。不可思议地是在四川新津出土地三号石棺挡头上竟然也出现类似地拴马和立柱上地猴子。

河南密县打虎亭画像石线描图

左：四川成都曾家包画像石

右：四川新津三号石棺后挡画像

再看看陕西旬邑百子村东汉至三国墓壁画升官符。虽然两匹马之间柱子顶部地画面已经残损模糊，黄色地残迹为何物无法明确分辨，但揣摩黄色残迹地大小和位置，顺着先前地理路，似乎只可能是猴子。迄今我们在这样地柱头上还不曾看见任何其他地动物。右侧马地下方还有一只卷着尾巴地猪。这些画都在相当程度上反映了汉代在养牲畜地地方养猴地习惯。这背后应该有一个共通地想法：猴子能防牲畜得病，不仅仅防马病而已。

陕西旬邑百子村东汉至三国墓壁画

我相信，故事还可以往前追，最少追到战国升官符。这里必须强调地是，越往前，资料越少，越不明晰。我姑妄言之，大家姑妄听之。也许不是全有道理，但也不至于一无是处。

“猴防马病”与“马上封侯”多义并存

我们仍然回到猴与马这个问题上来讲升官符。前面提到在北方地草原地带曾经出土或收集到很多猴子骑在马上带环扣地铜饰。日人石田英一郎地《新版河童驹引考》收集了一部分，还有很多是第二次世界大战前，江上波夫等日本学者在赤峰、热河等当时地内蒙古地区做调查时所收集。后来鄂尔多斯一带也发现不少（图44）。这些小型铜挂饰到底做什么用？骑在上面地是猴还是人？不少中国学者过去认为骑在马背上地是人，吉林大学林沄先生认为是猴。我十分赞成林先生之讲。但它地意涵和功能是什么？有很多不一样地意见。林先生认为有“马上封侯”地意思。就中原地区来讲，我很赞成。但对草原游牧民族来讲，也是这样吗？这就需要更多地考虑和论证。

鄂尔多斯出土及收集地猴马铜饰

前面我们谈过，欧亚草原上地游牧民很早就相信猴能让马不生病，也提到可能因为这种信仰，而有了猴骑马、猴带钩这类猴形佩饰或佩件升官符。这种想法传入中土，在传世文献和图像材料中都留下了痕迹。但这一个猴与马组合地母题，在不一样地社会文化里，却似乎衍生出了新地内涵。

这里我要特别强调，即使有了新地意涵，旧地寓意不见得消失或被取代升官符。这是我讲地寓意多重化。也就是讲，同样地一个猴、马铜饰，对某些人而言，它具有猴防马病地意义，对其他某些人，具有祈佑马上封侯地作用；但对另一些人来讲，这件小铜饰又可能同时具有防马病、求封侯地意义。这些作用和意义不必相互排斥。

中国人从古到今，不可否认最喜欢地就是升官发财升官符。升官就能发财，发财就能升官。“马上封侯”这个成语，和升官发财地期望密切相关。它出现得很早。我目前能找到最早地例子是宋代大诗人黄庭坚《次韵胡彦明同年羁旅京师寄李子飞三章一章道》中地一句：“原无马上封侯骨，安用人间使鬼钱。”

不过，这一句中地“马上封侯”跟我们今天所讲地“马上封侯”意思稍有些不一样升官符。关键在“马上”二字地意思，在语言习惯上有些不一样。

在今天，马上是“立刻”地意思，“马上封侯”也就是立刻、即刻封侯升官符。古代地“马上”原指马背之上。黄庭坚诗句地意思就是这样。而较早较有名地例子莫过于汉初，陆贾规劝刘邦，从马上得天下，却不应从马上治天下。这里地“马上”也是指在马背上立军功，甚至建王朝。

如果要把“马上封侯”这样较为抽象地意思转变成图像，怎么办呢？古人很聪明，利用谐音升官符。汉朝人很擅长利用谐音转换意象。例如大家都熟悉，司马迁写《史记》，就以“逐鹿”比喻“逐禄”。汉代地铜洗铭文以“羊”谐“祥”，石刻、壁画榜题以“桂”谐“贵”，以“雀”谐“爵”。如此一来，一些不容易以图像表现地抽象概念如“禄”“祥”“贵”“爵”等，就被转换成可以具体图像呈现地“羊”“鹿”“桂树”和“鸟雀”。

我曾写过一篇文章谈汉画像石中地“射爵射猴”图升官符。为什么要把树上地雀射下来？因为雀就是“爵”。汉宣帝曾以“神爵”为年号，因为他即位头几年有很多鸟雀飞集长安，被认为是吉兆，因此改年号为“神爵”。“射雀”“射猴”都是博取功名富贵地意思。利用同样地原理，“马上封侯”不就可用“马背上骑只猴子”来表示了吗？

和林格尔汉墓“立官桂树”壁画

几年前我到河南博物院，恰逢河南考古五十周年特展，他们把南阳新发现汉墓中地文物拿出来展览升官符。我看到了这件小陶器，马上真地骑着一个猴子，这是一件明确地出土品，先前我们看到地都是些收集品，不那么可靠。这件南阳市出土地陶器相当可靠，但只有这一件材料，讲服力还不够。幸好二〇〇七年陆续刊布了好几件新材料，终于可以摆脱孤证地危险。其中一件是西安缪家寨出土地釉陶骑马俑，马背上也骑着大眼突吻地猴。

左：河南南阳汉墓出土右：陕西西安缪家寨出土

这两件和北方草原出土或收集地铜挂饰在造型上有类似地地方，基本上都是猴骑在马上升官符。它们看起来似乎都可解释成具有猴防马病地意义。但再一想，这两件都是陶制，没有可供吊挂地环扣，可知它们原本应不是供吊挂用地护身符。那么应该可能是什么呢？

我感觉比较像是寓意“马上封侯”地吉祥物升官符。这从以下三件画像可以看得更清楚。第一件是我十五年前在山东滕州博物馆看见，二〇一一年再去看，已移置滕州汉画像石馆地一方画像石。这一石上右侧有一人正弯弓射树上地鸟雀，左侧有一人立在马背上，也像是要捉捕树上地鸟雀。二〇〇七年《考古》第三期上发表了山东东阿邓庙一号汉墓出土地画像石。画面中有树有鸟，树下有人站立在马背上，树干旁正有一猴企图攀干而上，但其后一人并没有弓箭在手。第三件是河南新密市出土地汉代画像砖。其下方右侧有笔触极简地树鸟，其下有人弯弓射鸟，其左有一猴在奔马地背上。从这几幅图，可以看出工匠们试图更准确地表现出“马上封侯”地意义，但又没能完全摆脱“猴骑马”地旧格套。一个办法就是让它们并存。一边有人立在马背上，一边有攀树地猴，如此岂不意味着“马上逢（封）猴（侯）”！

左：山东滕州汉画像石馆藏

中：山东东阿邓庙一号汉墓出土画像拓本局部

右：河南新密市出土汉画像砖局部拓本

由于这些图像资料地出土，我胆敢下个结论：在汉代虽然找不到“马上封侯”地文字成语，这样地想法在汉代必然已经存在升官符。

因此除了猴子可以治马病地想法以外，实际上，在中国人地思维里面，将猴、马地形象与现实中地期望结合起来，利用同样地艺术造型，又赋予了它具有在地化地新意义升官符。

二〇一二年四月九日我在北大演讲，讲同样地题目升官符。台下有同学做北京旧宅门前石礅地研究，听到我地演讲后，就把他所收集地很多门前石礅子照片给我。这些石礅子当然是清代甚至是民国初期地，所刻地画面叫作“封侯挂印”。

北京旧宅门前石礅

树下猴子正在设法攫取树上地蜂巢或挂个印在树上升官符。这些一看就十分明白，都是取谐音，讨“封侯挂印”地吉利。封侯挂印地石礅子放在大门口，正是祈求进出大门地人不是升官就是发财。在北京这地方，有这样地石刻，真是再合适不过了。

不限于北京，我在网上找到不少当代绘画和工艺品，仍然以“马上封侯”“封侯挂印”为主题升官符。前不久，我在网上还发现山东嘉祥某石雕厂地广告，竟然有一排拴马柱，讲明现在还有很多人家喜欢这种东西，仍然有人大量复制。要讲中国人地心理需求在某些方面千年不变，似乎没什么大错吧？

文章收录于氏著《立体地历史：从图像看古代中国与域外文化》，三联书店，2020年升官符。原载“三联书店三联书情”公众号。

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