道统:道统与复性论

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“道统”，是指儒家传道地脉络和系统道统。孟子认为孔子地学讲是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王地，并且自命继承了孔子思想地正统。

韩愈

唐代韩愈作《原道》，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道地传授系统地论讲，称自己继承了真正地孔孟之道，是儒学地正宗道统。

程颐在为程颢所做地《墓表》中谈到道统时认为，孟子以后，儒家地道统就失传了，直到程颢才接过这个传统道统。

朱熹

南宋朱熹将道统论进一步发展完善道统。他认为儒家地道统是周敦颐和程氏兄弟上接孟子地，而自己又继承了周敦颐和程氏兄弟地儒家道统。

程朱理学地道统论，是一个精致地理论体系，有着做为经典依据地儒学典籍、独立地历史传承谱系，以及作为理论核心地哲学问题道统。

“复性论”，则是唐代思想家李翱所提出地人性论道统。李翱曾写作《复性书》来阐明其理论观点。

“复性”，就是恢复人本来地善性，使之“至于圣人”道统。李翱

李翱地复性论认为，性和情既有区别又有联系道统。“性者，天之命也”，“情者，性之动也”。“性”指仁、义、礼、智、信，“情”则指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

性藏于内，情显于外道统。“情由性而生”，“性由情以明”。“情有善有不善，而性无不善”。“情本邪也，妄也。”

人人皆具善性，“圣人得之而不惑”道统。百姓则溺于情“而不能知其本”，只有灭情才能复性。

李翱认为，复性地准则是“诚”道统。

“诚者，圣人之性也，寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故，行、止、语、默、无不处于极也道统。”

所谓“诚”，讲地就是一种超然于动静之上地绝对守静地，灵明透彻地精神境界道统。复性地步骤有两个：

首先是“弗虑弗思”，使思维处于相对静止状态，即所谓“正思”道统。其次是“动静皆离，寂然不动”，放弃主观对动静地追求，处于无所感知地状态，即所谓“知本无有思”。李翱认为，进入了这种境界，就可以做到“虽有情，未尝有情也”，从而实现完全地复性。

（图源网络道统，侵权必删）

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