狐仙符箓:狐仙！如何从信仰神坛烟消云散

符法 道教网 2022-03-29 544

免费测运势免费批八字：

师父微信： master8299

中国各朝代地“狐”信仰历史

秦代在先秦时期，典籍中所描述地都是狐狸地自然习性特点等狐仙符箓。《易经》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《庄子》、《战国策》等书中，均有提到狐狸地文字。其中以《诗经》中地记载最为丰富。

此外，更多地是关注其实用价值，比如狐狸毛地“温且轻”，礼制规定：狐絡裘中狐白为最贵，只有君王可以穿，士大夫不可穿狐白狐仙符箓。另还有狐性多疑、狐吃死尸等特点。

视为仁兽先秦士人将狐狸视为“仁兽”狐仙符箓。《礼记檀弓》中讲山丘是狐狸生长地地方，狐狸至死仍将自己地头朝向山丘。这被古人视为“不忘本”地表现，而不忘本才是人之为仁地基本原则。

视为妖物初露端倪狐被视作妖物地记载，目前最早可以追溯到《庄子》“庚桑楚”篇，但主要讲狐狸行动诡秘，行迹反常，尚未出现狐狸幻化地观念狐仙符箓。

汉代妖兽讲渐起到了汉代，人们对狐狸产生了禁忌，狐狸与人事吉凶祸福有了更为紧密地联系，吴广模仿狐鸣，喊出“大楚兴，陈胜王”；焦延寿《易林》记载：鸟飞狐鸣，国乱不宁；东汉许慎《讲文解字》云：“狐，妖兽也，鬼所乘之狐仙符箓。”这表明狐为妖兽地讲法，逐渐成为成为人们对狐狸地普遍看法。

祥瑞地九尾狐在狐狸逐渐被妖魅化地同时，九尾狐却逐渐被神化，被认为是传达了上天地旨意，是政治上地祥瑞狐仙符箓。（如：昔文王应九尾狐，而东国归周。）

此外，大禹于涂山见白色九尾狐，于是娶涂山氏为妻和《白虎通义封禅》里，也指出九尾狐代表着子孙繁盛，家国昌盛狐仙符箓。

汉代地西王母有三神兽，三足乌为西王母寻找珍食玉装，玉兔为西王母捣长生不老之药，而九尾狐则作为西王母地使者，以供传唤之用狐仙符箓。汉代人在墓中刻上他们地画像，祈求另一世界地长生。

魏晋南北朝狐精成人狐精成人之讲出现在魏晋时期，当时地神仙家强调“物老成精”地观念，葛洪在《抱朴子》中讲：狐、狸、豺、狼皆寿八百岁，满五百岁，则善变为人形狐仙符箓。《魏书》、《晋书》也中有不少关于狐魅变人截人发地记载，表明当时这种行为已经产生广泛地社会影响并引起朝廷地重视。

地位更盛地九尾狐九尾狐作为政治歌功颂德地工具，在魏晋时期更受官方重视狐仙符箓。郭璞曾在《山海经图赞九尾狐赞》中对九尾狐加以礼赞。史书中甚至不得不增列《符瑞志》来记载祥瑞之兆，其中关于九尾狐地就有10则，白狐（白狐，王者仁智则至）十数则，黑狐2则。

隋唐祥瑞地位地失落隋唐时期君王对狐地祥瑞之讲不再迷信狐仙符箓。反是道教将其吸纳，唐代段成式《酉阳杂姐刘元鼎》曾言，天狐是日月宫地奴仆，善符箓，洞达阴阳。隋唐虽然九尾狐地魅力渐失，但对九尾狐还不敢亵渎。黑狐惨了点，成了凶兆。

但民间依旧信仰狐，书籍记载唐代有谚曰：“无狐魅，不成村狐仙符箓。”许多莫名其妙地事件，会附会到狐魅地身上，狐精是有善有恶地多重角色。

宋明狐神崇拜至宋代，势头更盛，各地普遍建起狐王庙狐仙符箓。凡水灾、干旱、疾疫等灾异来临，百姓无不向狐神祝祷。甚至苏州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教，其传教活动一直延续到清末。

虽民间狐神崇拜盛行，宋明文士却普遍丑化狐狸，例如朱熹就将狐视为不祥，《塊雅》、《兽经》、《广韵》都将之视为妖媚之兽，狐精故事创作锐减，而且大多是采补男子地女狐精，娼妓化狐仙符箓。当时《封神演义》中地妲己就是被丑化地九尾狐（九尾狐：我是祥瑞来着！）。

清代清代狐崇拜鼎盛，民间许多行业如戏班子、妓院以及一些商家都敬拜狐仙，官府也开始将狐仙视为“守印大仙”加以祭祀狐仙符箓。同时区分狐“仙”和狐“精”。会建庙奉祀、家中供奉、女巫请狐仙、官署奉祀狐仙，希望狐仙能帮助人们护宅、守城、守印、捉贼、驱敌等等。

文学中地狐妖形象也开始丰富起来颇具人性，如《聊斋》里地辛十四娘、青梅等狐仙符箓。纪晓岚《阅微草堂》里地狐仙更是文人化、理性化读圣贤书地求仙狐。就是九尾狐比较惨，总用来比拟妓女，直接跌落神坛。

现在………………

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！