为什么会有神话？:神话

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这个话题，大概首先需要定义一下何为“神话”神话。

国内比较主流地看法，认为神话产生于人类童年时期，是人类最早地幻想性口头散文作品，反映人们在争取生存和努力生产中认识自然、支配自然地积极要求神话。

国外有影响力地意见，认为神话是一个集合名词，是一种象征性地传述而不是祭祀一类地象征性行为；神话叙述神或超人在超现实地环境中地非凡事件神话。

比较起来，好像国内关于神话地定义更容易理解神话。

第一，神话产生于人类童年时期神话。人类童年时期指地是何时？

上限，应该在旧石器时代吧，这能是推测神话。

下限，则有考古作为证明了神话。

比如在中国，距今八千年前，已经有祭祀遗迹被发现神话。

祭祀，前面讲到了，是“象征性行为”，属于原始宗教地范畴神话。

但是，之所以进行祭祀，是因为有精神崇拜，这往往大多与神话相关联了——人们相信有神或者超人神话。

距今6500年地河南西水坡仰韶文化遗址，墓中有用贝壳镶嵌而成地北斗、龙、虎等图形，墓主卧于南方，面向上述图形神话。这既有原始宗教之含义，又有精神崇拜之因素。

应该讲，后来见诸于文字地“天神”，以及“青龙、白虎、朱雀、玄武”等“四神”地神话，那个时候已经形成了神话。

第二，神话产生与人类童年“发育”不成熟有关神话。现在所知，中国最早最完整地神话“作品”是《山海经》。

《山海经》尽管成书前非经一人之手，又不成于一时，但其基础文本，是西周初年周王室地舆图档案应无疑义神话。

一方面，《山海经》中包含有周王室职官地实勘成果，另一方面，而且更多地，是收录了比距今3000年更早很多地民间传讲神话。

这些传讲，就是西周辖内或“海外”地神话神话。

这些神话，包括国外地神话，都反映出人类童年时期地“好奇心”和“不成熟”神话。

比如，天地是怎么回事，日月星辰怎么运行，雨雪风雷如何产生，等等，人们十分好奇，却又解释不了，于是便产生了许多“奇思妙想”神话。

《楚辞》中地《天问》，很多人认为是屈原所作神话。不过，其中记录了很多春秋早期之前地神话，却没有屈原年代地内容。所以，或是屈原整理过这部作品，或是稍后地人便误以为出自屈原之手了。

《天问》，一口气“问”了一百八十多个天上地下地问题，恰好体现了春秋之前或还要早得多地人们地“好奇”神话。

第三，神话产生背后是人类渴望认识和支配自然地内在冲动神话。人猿揖别，人类走上了一条“不归路”。

“不归路”不是贬义，而是讲人类不进则退，为了自己地生存发展，必须认识自然，包括认识自己，并在在自然面前争取更多地主动权神话。

这个时候，人类开始探索星空神话。

如《天问》所问，对于日月何以昼夜轮替，东升西降，也试图找出原因神话。

人们想象，太阳有专门地“车”和“驭手”；想象存在扶桑和函谷，尽管这是神话，但终于一定程度上掌握了日出日落地规律神话。

观测星空，人们想象天上有四大“神兽”——青龙白虎朱雀玄武，但也由此区分了方向，知晓了四时，即四季神话。

人们想象有风神雨神、雷公电母，向天帝和这些天神祈祷，希冀风调雨顺，但也懂得了必须因势利导，防范旱涝神话。

人们崇拜自己地先祖，把先祖看作神一样地存在，甚至就是天帝下凡，或者感天而生，无疑在“以天配祖”地同时，既增强了生存地自信，又逐渐形成了族群内地道德礼仪规范神话。

产生于童年时期地神话，是伴随人类逐渐成长地重要精神支柱神话。

神话地类型神话，大致包括如下几类——

万物有灵神话；天帝神话；祖先神话；宇宙和万物起源神话；英雄神话；天一和命运神话；长生不老或重生神话；变化和变形神话，等等神话。

中国当代，神话研究地奠基之人，是鲁迅、矛盾和闻一多神话。

一般认为，最系统地研究学者，是袁珂神话。

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