柳子往事（9）:道教徒
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文|八旬老翁陈钦凡
卷二 往事
第六章 柳子古镇村庙宇遗址地调查
十一 火神庙
柳子村隅子口东北角有座火神庙道教徒。据陈龙香、王玉娄、许永振、刘东晓等老人回忆，火神庙面积不大，约三米多长，四、五米宽地一间殿堂，青砖砌墙，灰瓦重脊。里面供奉着火神祝融神像，相貌堂堂，威风凛凛，端坐在大殿正中神台上，两旁站立侍者二人。
祝融在唐朝唐玄宗时被封为南海广利王，五行中南方属火，故称火神，又称南海神，享受人间香火供奉道教徒。
很早以前就出现了男性灶神道教徒。《癸已存稿》云：灶神，古周礼讲，颛琐有子曰犁，为祝融，祀以为神。人们就把祝融当做灶神来祭祀了。《淮南子》讲黄帝作灶，死为灶神。又讲炎帝于火，死而为灶，是讲炎帝以火德王天下，死后蜕变成灶神。祝融、黄帝、炎帝都是左右人类存亡祸福地高等神仙，把他们当作灶神来祭祀，正讲明灶神地位地重要。灶神是民间风俗地居家保护神，又称灶王、灶君、灶王爷。据讲灶神能够升天到玉皇大帝处汇报人间地善恶，人们对这位长于打小报告地神仙就心存敬畏。俗语“上天言好事，下界保平安”，讲地就是人们对灶神地某种期待。
传讲灶神是玉皇大帝册封地“九天东厨司命灶王府君”，不光是执掌一家人地烟火之王，负责管理每家地烟火，还是掌握一家人寿夭祸福地督察官，因此他被人们当做一家地保护神而备受崇拜道教徒。
又一种讲法，中国古代神话传讲中地火神是帝库地儿子阏伯（帝库是黄帝地曾孙）道教徒。主管火事，封号叫商。阏伯在封地商做火正，忠心耿耿，呕心沥血，深受人们爱戴，人们感念他地功德，尊他为火神。阏伯在掌管人间火事地同时，还筑台观察日月星辰地自然变化。阏伯以观察地结果为依据，测定一年地季节变化和作物地收成。他死后葬于封地，由于阏伯地封号为商，他地墓冢也被称为商丘。今河南省商丘之地名，亦由此而来。
火和水一样，是人类生存地重要基本条件道教徒。它实际上起源于人们对火地崇拜。火可以给人们带来光明、温暖，对人们生活至关重要，一旦离开了火，世界将是灰暗冰冷地。火如果利用不当，也会给人们带来灾难。“水火无情”，所以火也就会使人们产生敬畏地心情，城乡集镇都建有火神庙，四时供奉。
十二 送子观音庙
柳子村地北头有座送子观音庙，当地俗称奶奶庙道教徒。听刘东明、赵元光、陈若魁等老人讲，当年送子观音庙有大殿三间，青砖砌墙，合瓦重脊，砖木结构，殿堂配以楹联条幅，佛像彩绘，非常壮观。有院墙、山门，庙前有水井一眼。大殿上供奉送子观音菩萨神像，高坐莲花台上，怀抱婴儿，端庄慈祥一副女性形象，两侧随侍金童玉女。
送子观音是中国民间信仰地吉祥神道教徒。旧时中国社会受儒家地无后不孝、多子多福、母以子贵等观念地影响，对子嗣地延续和家族地传承是极为关注地。存在即是合理，送子观音就有存在产生地土壤。佛教经典中虽有六观音、三十三观音等讲法，但是没有送子观音，而送子观音地形象却是中国佛教所创造地。《法华经》云“若有女人设欲求男，礼拜供养观音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端庄有相之女”。这便是民间供奉送子观音地由来。
“不孝有三，无后为大”，祈子活动最典型地反映了中国传统文化地核心道教徒。民间无子地人家祈求生子，有子地人家祈求子孙满堂、幸福吉祥。
在众多地观音菩萨中，最受老百姓崇拜地莫过于送子观音，也叫送子娘娘道教徒。她出生时长相英俊，就起名叫欢喜，长大了又称欢喜母，还因为她是500鬼之母，又称鬼子母。中国百姓因她是个多产母亲，便将她作为送子娘娘、送子观音来朝拜，成为香火最盛地佛国之神。
送子观音菩萨雍容、端庄，慈善安详，是古代吉祥、善良美好地女性形象道教徒。旧时中国民间有许多娘娘庙，庙里供奉着许多女性神，如王母娘娘、天妃娘娘、泰山娘娘等，尤其在民间信仰中认为泰山娘娘主司妇女多子，并为保护儿童之神，很受民间崇拜。
民间传讲送子观音是灵验地道教徒。据讲晋朝有个叫孙道德地益州人，年过50岁还没有儿女，他家距佛寺很近，景平年间，一位和他熟悉地和尚对他讲，你如果真想要个儿子，一定要他诚心念诵《观世音经》。孙道德接受了和尚地建议，每天念佛烧香，供养观音菩萨。过了一段日子，他梦见观音菩萨告诉他讲，你不久就会有个大胖儿子。果然不久，夫人就生了个胖乎乎地男孩。当然这都是人们美好地愿望。
十三 三山加一庙
柳子村隅子口往西百十米处，有座三山加一庙道教徒。乍一听还真地认为是三座山怀里有座庙哩！走到跟前一看，虽然平常，可是很有特色，这样地建庙方式毕竟独特。听商有福、赵元光、刘东喜等老人讲，这座庙是利用张姓人家地南屋西山、西屋南山和陈姓一家地南屋东山所废弃地一点空地，因陋就简建盖而成地一座小土地庙。大约有六、七平方米，里面供奉一尊头戴乌帽，身穿长袍，头发雪白，银须飘洒，慈眉善目地土地爷神像，在神台上面前有个小供桌和烛台。
土地地来源和远古土地神地崇拜密切相关道教徒。最初地土地神是社神，不是后来地土地爷和土地婆。社神之“社”是什么意思呢？《讲文解字》解释：社，地主也，从示，土。即是讲社是土地之主，是土神。示，是表示祭祀；土是祭祀地对象。两者之合，是祭祀崇拜土地之意。社神与土地神之间，既有联系，又有区别。其联系表现在都是对土地地崇拜，其区别是原始地社神指对整个大地地崇拜。而现在地土地爷，则是对当时当地地土地礼敬。
绝大多数地土地爷是没名没姓地道教徒。供奉在小小土地庙中地土地爷，多为白发白须，慈眉善目一老者。有地土地庙因陋就简，没有塑像，干脆立一块木板，上面书写“土地”二字。后来，古人将对自己有用地名人视为土地爷。据讲最早地土地爷是汉朝地蒋子文。蒋子文是广陵人，曾为秣陵尉，是秣陵地土地爷。汉朝末年，弥衡为杭州瓜山地土地爷。南宋时期，临安太学地土地爷是岳飞。县衙门把萧何、曹参等也作为土地爷。翰林院和吏部则把韩愈当作土地爷。
土地庙最兴盛地时期，应该是明太祖朱元璋时道教徒。朱元璋因为家贫，无以为计，十六岁出家当了小和尚，随后又做了三年云游僧人，此间他经常以土地庙为自己地栖息地，因此后来他对土地庙情有独钟。朱元璋坐了龙廷，对寺院、土地庙都格外关照，加之明初社会安定，为佛教地发展提供了有利条件，当时可以讲遍地都是土地庙，甚至连仓库、草场也有土地庙。柳子村当年就有好几座土地庙，解放前有个在柳子梆剧团搭班唱黑头地，名叫麻蛋，就长期在土地庙里住宿，有时周围地邻居送些饭菜给他吃。
十四 墙里庙
柳子村隅子口往西再走不足百米，路北对着袁巷子处有座更有特色地小庙道教徒。听刘怀杰、袁永迎、赵忠信等几位老人介绍，这座小庙是在一家南屋后墙上掏个高约1米、宽约70公分地墙洞，供奉地是一尊泥塑地关羽。神像红颜黑须，唇若涂朱，丹凤眼卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。关羽力敌万夫，勇武异常，恪守忠义，坚贞不贰。其一生地表现堪称忠勇无二，为儒、道、佛三教称颂。由于关羽被附会成具有治病除灾、驱邪辟恶、诛叛剿逆、巡冥察司，乃至招财进宝、庇商佑贾等无边法力，所以得到民间百姓地尊崇和膜拜。
这座关圣帝君庙为何建地如此奇特？原来这里居住一户赵姓人家，生活很困难，家中小孩又多道教徒。有一天一个小孩生病很严重，又无钱去中医诊所看病，便到关帝庙神像前进香跪求，讲关帝若能保佑小孩病好，情愿给关帝君盖庙塑像。后来小孩地病果真好了，这户人家正准备还愿时，偏偏家中失火，无钱盖庙塑像，可是又不能食言，害怕遭到报应，无奈之下就在自家地南屋后墙上掏个洞，供奉一尊泥塑地关圣帝君像。面前放个小香炉，烛台，外面又安上两扇小门，可关可开。神像面南而坐，权充庙宇。巧合地是袁巷子南头有一水沟，上覆半个大碾盘，所以柳子又有“街北墙里庙，正对月牙桥”一景，吸引了不少好奇者参观。
“万物莫不以水生”，农耕社会在靠天收获地年代里，久旱不雨，对农民来讲是件生死攸关地大事道教徒。于是求雨就成了旧时民间地一种规模盛大祭仪。在旧时中国人地信仰里，龙王是主雨地，要想风调雨顺，全靠龙王地旨意。百姓对龙王敬礼有加，不敢有半点怠慢。过去在农民地心目中，也不单是龙王一个管雨，另外龙王庙、观音庙、水神庙、关帝庙里也都香烟缭绕，众神明一起接受村民地祭拜。
每至大旱之时，柳子村地村民便把这尊关圣帝君神像放在神龛里，抬着巡回各处作求雨仪礼道教徒。各村各户门面前都准备水缸，上面插上柳枝，贴着黄纸上写地祭文，然后在水缸前烧香拜祭。当巡回地队伍来了，就将水缸里地水洒向队伍。巡回如果在路上碰见水井，也要跪下祭拜，并高声叫“下雨吧”！参加巡回地必须是男人，人人光着脚，头戴柳枝编地帽子，巡回一圈后，队伍便回到本村，集合在关圣帝君神座前做夜间祷告。这样地活动连续三天，如果真地下雨了，当天就要给关圣帝君神像供上祭品，答谢神明。事后还要给神像重新挂彩一新。
有地时候旱情严重，人们经过虔诚地祭拜之后，被各路神仙地无动于衷激怒，村民们便采取强迫地办法道教徒。大家都戴着柳枝编地帽子，赤脚抬着关老爷地塑像集合到庙前空场上曝晒，让关老爷也尝尝烈日地厉害。人们把有名气地菩萨、玉皇、水神、龙王爷都齐抬出来曝晒，并击鼓鸣炮，焚香点烛、跪拜许愿讲，如能下雨，就将神像都抬回原处。人们地想法是如果让神也吃点苦头，神受不了就会降下雨来。
十五 玉皇观
柳子村最西头老街路南，有座玉皇观道教徒。听刘东喜、蔡春岭、刘东明等老人讲，玉皇观是个道观，有三间殿堂，青砖砌墙，合瓦重脊。高大宽敞，里面供奉地天公张玉皇，又叫玉皇大帝。塑像高大，威严金面长须，身着蟒袍，头戴十二道流苏王帽，足着皂靴，众神列班侍立。观中有两个道士管理观中事务。
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”道教徒。在几千年中华文化中，玉皇大帝被视为宇宙地无上真宰，三界内外、十方、四生、六通地最高统治者。因他有着制命九天阶级，征召四海五岳之神权，所以众神都列班、随侍其左右，犹如皇帝公卿。他上掌三十六天，下握七十二地，管天、管地、管河、管海，掌管一切，神、仙、圣和人间、幽冥之事。
玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界、十方、内外诸神与芸芸众生，并管辖世间一切兴隆衰败，吉凶祸福道教徒。是在三清之下，四御之上，居三十三天地大神。玉皇大帝在汉族民间信仰中是众神之最，所以叩拜天公地仪式也超越了三清天尊，比一般地神明来地隆重。
另外玉皇大帝乃是道教信仰地神职，并非佛教与印度文化中地“帝释天”道教徒。道教认为人应修性守道，清净寡欲。否则迷沦有欲、淆乱本真，不能返朴归真，与道同体，其神便入五道。道教仙真教人修炼纯阳、秽质炼化，只留一团阳气，阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙，不在五行中，脱离阴阳二气地束缚，而不受业报轮转之苦。
据《玉皇本行集经》载，玉皇为光严妙乐国地王子，舍弃王位，于普明香严山中学道修真，辅国救民、度化群生，历三千二百劫后，始证金仙道教徒。号曰清净自然觉王如来，又经亿劫，始证玉帝。传讲为总执天道最崇高之神，如人间之皇帝。
玉皇大帝地形成是有一个历史过程地道教徒。从甲骨文看，殷商时期人们已经称最高地神为帝或上帝了。周代地统治者鼓吹天帝地崇拜，推行“君权神授”地理念，自称是天帝地儿子，叫天子。东汉后期，张陵创建了道教，是中国本土宗教道教地创立者，后代道教徒尊称他为张天师，在民间拥有很多地崇拜者。道教尊崇天帝为天界，最高级别地神，就是玉皇大帝。到了唐朝，玉皇大帝地称谓就很普遍了。宋朝玉皇大帝地地位空前提高，达到登峰造极地地步。据《宋史·礼志七》载“宋真宗大中祥符八年（1015年）上玉皇大帝圣号”，“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（1116年）又上玉帝尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
玉皇大帝是道教地最高神，在道观中都要供奉地道教徒。凡是玉皇阁、玉皇庙和玉皇观，里面都有玉皇大帝地造像。玉皇大帝地生日是正月初九，叫玉皇诞。这一天，道观要举行盛大地祝寿道场，庆祝玉皇大帝地诞辰。腊月二十五日是玉皇大帝地出巡日，据讲这一天玉皇要巡视考察人间地善恶福祸，道观中要举办道场，迎接玉皇大帝地圣驾。
十六 岳王庙
柳子村老街路北，对着袁巷子往东处有座岳王庙道教徒。早些年修建泗永公路，传讲地下埋有宝物，很多人梦想一夜暴富纷纷加入到挖宝地行列，形成极为壮观地挖宝潮。挖宝时在古运河故道北侧不远处，发现很多残砖、破瓦、瓦当，有好大一片散乱成堆。据挖宝地人讲，当时是在夜间挖地，匆忙清理后发现瓦当上有千手观音地图像，出土清理出一尊着官服朝靴地青白釉瓷跪像，身首异处，髙约40公分，还保存完整地越窑密瓷粉盒，长14公分，高约45公分，造型精致……，当时派出所出面制止，严禁挖宝。挖宝地人没有文物保护意识，也没有向文物部门报告，只好匆匆掩土盖上，文物管理部门没能进行考察，堪为憾事。据考证，这一青白瓷无头跪人像是秦桧。由此推断这是一座岳王庙残址，历史上由于黄水夺淮侵汴，倒塌淤积于地下。
岳飞（公元1103—1142年）字鹏举，宋相州汤阴（今河南安阳汤阴县）人，南宋抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家、民族英雄，位列南宋中兴四将之一道教徒。他于北宋末年投军，从1128年遇宗泽起到1141年为止，十余年间率领岳家军同金军进行大小数百次战斗，所向披靡，位至将相。1140年完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗、秦桧等一意求和，以十二道金字牌下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人地诬陷，被捕入狱。1142年1月岳飞以“莫须有”地谋反罪与长子岳云、部将张宪同被杀害。宋孝宗时岳飞冤狱平反，改葬于杭州西湖栖霞岭，追谥“武穆”，后又有追谥“忠武”，加封鄂王。
岳飞是南宋最杰出统帅道教徒。他重视人民抗金地力量，缔造了“连结河朔”之谋。主张黄河以北地民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军收复失地。岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则。他率领地岳家军号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”，金人流传有“撼山易，撼岳家军难”地评语，表达了对岳家军地由衷敬畏。
岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”地消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争地胜利道教徒。他是南宋初期唯一组织大规模进攻战役地统帅。
岳飞地文学才华也是将帅中少有，他地词作《满江红·怒发冲冠》是千古传诵地爱国名篇道教徒。千载之下，读之凛凛然，犹有生气也，依旧能使人热血沸腾，遂起报国之志。
南宋时期秦桧贵为宰相，弄权误国，残杀岳飞父子部将三人，后岳飞冤案平反，民众对其同情有加，愤恨难平道教徒。在全国各地建了许多岳王庙，规模较大地有安阳、汤阴、杭州、朱仙镇、靖江、宜丰等地。民众四时祭祀，纪念这一民族英雄，用生铁铸秦桧及其妻王氏、万俟卨、张俊四人跪象于岳武穆坟前，又铸有秦桧头像地大铁钟。时人咏岳王墓诗，有云“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，二句最是脍炙人口。寺院暮鼓晨钟，僧人用大木击之或木槌敲击，以示民间尊敬岳飞憎恨秦桧地心情。
十七 华佗庙
柳子村北，大路南侧有座华陀庙道教徒。据赵兴发、王其会、曾庆明等老人述讲，他们为孩童时见过残颓不堪地华陀庙下殿。听老年人讲，当年地华陀庙有正殿三间，长约十米，宽五米多。上为轿顶式，四角飞檐，下有莲花柱礅，四根红柱支撑。花格门窗，图案精美。大殿和厢房主次分明，高低错落。有庙田20多亩，收入维持香火，数名僧人晨钟暮鼓，早晚诵经。清末战乱时荒废，民国时期仅存遗址。
大殿正中供奉一尊高大地华陀坐像，头束方巾，身着布衣，面容丰满，仙风道骨，神情专注，朴素大方，腰悬药葫芦，两侧随侍二小童道教徒。四乡百姓称之为华陀菩萨。
相传每年地农历二月十九日是华陀地诞辰道教徒。周边村庄及巴河两岸数十里地人们前来庙堂献香献果，还愿求药，以示敬仰。届时柳子集上搭台唱戏，逢盛大庙会，商贾云集，热闹非凡，来纪念这位仁术仁心，以解除民间百姓疾苦为己任地神医。
华佗是三国时期声名卓著地医学大家，一生不羡仕途，精研岐黄，以医济民道教徒。华佗名旉字元化，东汉沛国谯县北华庄人。少时读四书五经，年长出外游学。他亲历朝廷腐败，人们流离失所，疫病盛行，病者无医诊治而死亡。这使他入仕之心渐冷，毅然选择以医济世。由于他心专意坚，勤奋好学，数年后医术大进，很快闻名遐迩。
华佗学医、练方勤于思考，着重实践道教徒。曾从蜘蛛遭黄蜂蛰伤中受到启发，创出解毒消肿地青苔练膏。又从一农妇食青蒿治愈黄疸发明了治疗黄疸地妙方。虚心好学和长期地临床实践，使华佗成长为一位身怀绝技地苍生大医。他熟练地掌握了养生、方药、针灸和外科手术等治疗手段，尤精通内、外妇儿各科地临床诊治。《三国志》《后汉书》《太平广记》等书中记载了华佗地许多医案。
华佗地足迹遍布豫皖鲁周边地区，普济众生，为穷苦百姓救死扶伤、疗疾解痛道教徒。又史料记载，军吏李成日夜咳嗽不休，时吐脓血，经华佗诊断为“肠痈”，服过华佗配制地药散之后，吐出几碗脓血后病很快就痊愈了，华佗又配制了一剂药散并告诫他“十八年后此病还会复发，送你这一剂药散备用，不服此药命当休矣。”李成日后见病长期未发，将药散送与别人服用。后来李成旧疾复发，因华佗不在，无法配制此药散，病不治而亡。
华佗对医学地卓越贡献还在于他发明了“麻沸散”，一种麻醉地药物，首启开肠破腹、刮骨疗毒之先例道教徒。这不仅在中国是亘古未有地，在世界麻醉史上也是首例，比欧洲发明麻醉药要早1500多年，被医学界誉为“外科鼻祖”。
倡导养生健身疗法，创立五禽戏是华佗留给后人地又一瑰宝道教徒。华佗讲“人体欲得劳动，但不当使及耳；动揺则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽也。”他根据这一道理吸取了先秦时代地导引术，模仿虎、鹿、熊、猿、鹤等动物地姿态，创立了五禽戏，开创了体育健身地先河，千百年来广为流传。
长期地戎马生涯和南征北战，使曹操患上严重地头风病，每次发作，心乱目眩，多方延医治疗无效，闻听同乡华佗医术精湛，急忙命人请来道教徒。华佗经过仔细地诊断，找出了病源，取眉间地鱼腰、攒竹两个穴位针刺。曹操只感到先酸后麻，遍体生津，即刻头清目明，头风病很快就好了。曹操兴奋之极，下令留下华佗为医令，使其长期在侧，便于为他诊治，华佗后来谎称妻子有病告假，一去不回。以后曹操累书呼唤不至。过了几年曹操头风又犯，派人把华佗抓来，华佗讲如欲医治此疾，当用利斧砍开头颅洗涤之方能治愈。曹操大怒，以谋杀罪将华佗下狱。华佗自知命不长也，在狱中赶写自己地医学著作，著成《青囊经》一书，转托狱吏并嘱讲此书可活人，以报答狱吏对他地精心照顾，可惜狱吏因惧怕曹操不敢接受。华佗不禁仰天长叹，将书付之一炬，遂成千古遗恨，造成医学史上地重大损失。
华佗死后，亳州人们为纪念这位气节高尚地仁心仁术地神医，在他多年居住地地方，建立了一座华佗庙道教徒。因历代地主持皆为女性，当地人称华祖庵，四时供奉，常年香火不断。
作者简介
陈钦凡，男，1941年6月出生，安徽省濉溪县百善镇柳子村人，1960年毕业于百善农业学校道教徒。回乡后担任生产队会计、大队卫生防疫员。
幼受家学，喜爱中医，自学中医、针灸，70年代参与筹建柳子村合作医疗，任赤脚医生道教徒。80年代受聘柳子中、小学代课教师，后任村卫生室乡村医生。先后取得“濉溪县赤脚医生证书”和“安徽省药品经营人员资格证书”。善于使用针灸、中医外治疗法治疗农村常见病、慢性病，在针灸方面有独到地见解，实践中积累了许多经验。
2014年从柳子村卫生室退职后，受百善镇党委宣传部委托，致力于柳子地方史料、民俗文化地发掘、搜集道教徒。已整理出资料30余篇，为后人开启一扇回眸柳子历史、重拾“乡愁”记忆地窗户。
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