以法相会:待到情思不颠倒，便是凡夫成佛时
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“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生以法相会。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这是《牡丹亭》中对“情”之一字淋漓尽致地描述，可见世人情重如烈焰，非生即死。然而，佛门则讲“情不重不生娑婆，爱不重不堕轮回。”情思颠倒，正是六道往复之因。对此，佛教文化学者李家振先生曾撰文，拆析”情思颠倒“正是我执所现，破除我执，情起处亦是成佛处。文章活泼生动、耐人寻味；虽篇幅略长，但读罢收获满满，意犹未尽。觉悟号编辑如下，以飨读者。
本文作者：李家振先生
——《佛教文化》发表了吴昂先生地人生颠倒是情痴以法相会。当时，我随口讲了一句：“下次我来写一篇“颠倒情痴是人生’！”主编志远听见了，便认真约稿。“一言既出，驷马难追”。这又是个发人深思地题目，不管讲不讲得明白，姑妄写之吧！
“情”为何物
先讲一个“情”字以法相会。
人们常讲，既有人生便有情以法相会。佛家也是这样看吗？是地，并不例外。何以为证？请看“有情”二字在佛家如何解释。
有情：梵语Sattva，音译萨埵，亦译作众生以法相会。《唯识述记》日：“梵音萨，此言有情。……情者爱也，能有爱生故。”
可见有情是人生之根本以法相会。古人云：“无情何必生斯世，有好终须累此生。”实在言之有理。
众生即是有情，但这一个情字对众生来讲却是各不相同地以法相会。
情爱、情话、情人、情歌、情意...沾着情字地词不胜枚举以法相会。一般来讲，这情字地范围大都与个人直接相关。就个人而言不论是男女之情、母子之情、同胞之情，只不过是众生之本能。其中有甘为对方牺牲者，固然其情可悯，也有感人之处，终究是儿女情长而已！
有为国家、为民族、为人民、为科学、为事业地满腔热情，那自然便博大得多以法相会。这种豪情战胜了小我，会形成一股正气，震憾世人之心，非小儿女之情可以相比。所谓：“济物利人，情之大机大用”，同样有情，层次是不一样地。
作为佛、菩萨来讲，情字已经升华，化作慈悲二字了以法相会。
佛祖深知众生之情以法相会。世上一切有情均为因缘和合而成，若无情便无因，五祖曰：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性也无生。”正因为有情便有苦，有生便有苦，佛才要度众生、从情字中解脱出来。
从情字中解脱出来并非无情，而是勘破一个情字，不为情字所累以法相会。这是一般人所不易理解地。
曾与一位初相识地朋友交谈时，他很直接地向我提出责问：“佛教不让僧人娶妻，这不是不近人情吗？”我回答讲：“你弄错了，不是别人不让，而是出家人发了出离心，不要成家娶妻以法相会。”
又有一次，我见到一位出家人以法相会。因为年纪轻，相貌又很清秀端正，引起了一些人地不解。他们问道：“你很年轻，又很漂亮，为什么出家呢？是不是因为失恋啊？”那位出家人很平静地回答讲：“是地，因为有人不爱我所以我要爱一切人。”
这是从情累中解脱出来地精神以法相会。
解脱了情累产生地是博大深情以法相会。
观音菩萨地“众生不度尽誓不成佛以法相会！”
地藏菩萨地“地狱不空以法相会，誓不成佛！”
释迦牟尼佛发普渡众生之大愿，“虚空有尽，我愿无穷以法相会。”佛、菩萨岂无情耶！他们地情都付与众生了！
为谁“痴狂”
再讲一个“痴”字以法相会。
众生在情字上勘不破，都是因为痴以法相会。不仅一般人在情字上难以解脱，即使明白一些真谛地修行人也往往会被情思所缠。
1994年春节期间，我曾听南怀瑾先生讲六世达赖仓央嘉措地几首诗，抄来读后，觉得很有感触，解脱情累确实不易以法相会。
只恐多情损梵行，入山又恐负倾城以法相会。
世间那得双全法，不负如来不负卿以法相会。
（我找到了一种民歌体地译本以法相会，可能比较容易明白：若依了情妹地心意今生就断了法缘，若去那深山修行，又违了姑娘地心愿）真累啊！
入定修观法眼开以法相会，启求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见，不请情人却自来以法相会。
（默思上师地尊面、怎么也没能出现以法相会。没想那情人地脸蛋儿，却栩栩地在心上浮现）好烦哪！
动时修止静修观，历历情人挂眼前以法相会。
肯把此心移学道，即生成佛有何难以法相会。
（若能把这片苦心，全用到佛法方面，只在今生今世，要想成佛不难）谈何容易！为什么？只因一个痴字以法相会。
我无意在此研究六世达赖地诗是抒发自我地情怀，还是在讲众生，就芸芸众生来讲这种心情是极其普遍地以法相会。
人生是苦以法相会。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛，无一不苦。而这八苦又全为情累所致，人们想从这苦中解脱出来，却又摆脱不了情累。“长染戒香消俗念，怎又多情？”却道是“情在不能醒。”这便是痴啊！
问题在于颠倒
芸芸众生在苦海中翻腾，往往要到老来才慢慢明白以法相会。所谓“英雄老来多归佛”，到时候回顾为情所累地一生，遗憾、后悔在所难免。各位可别误会我在此劝讲大家“斩断情丝，遁入空门。”且不讲不少人对这个“空”字往往误解，就是这个“情”字前面已经讲过，不是变有情为无情，而是认识“颠倒”二字。
不度众生出苦厄，成不了佛、菩萨以法相会。佛菩萨对众生地情无边无际。度众生地根本在于摆脱情累，从情累中解脱出来，要害在于不颠倒。而颠倒地关键只在于一个“我”字。
“终日为我忙不停以法相会。终究不知我是谁。”“我”便是颠倒地根源。
然而，人人都有个“我”字，有“我”便有情以法相会。对于芸芸众生来讲，情爱是“我”赖以生存和上进地根源，谁也无权随意加以指责。很难设想一个人一辈子除了事业、工作、义务之外完全没有情爱地需要（当然这里不们只讲男女之情，情爱范围是广泛地）但是，应该看到就是这赖以生存和上进地根源，同时也是苦难地泉源！
因为有个“我”，便希望万物尽能如我意以法相会。然而“生”能如人意么？你想生于富家偏偏家道贫寒；“老”能如人意么？你想青春永驻，衰老却不期而至；“病”能如人意么？谁能永保健康？“死”能如人意么？寿尽自然撒手西归。你既不能与所爱之人永远相守一处，你也无法不与你憎恶地相会！你所求地往往不能得到，即使是求善也并非易得。人们深感这些不如意之苦，想要求佛得解脱，偏偏又舍不下一个“我”字。这便是颠倒！
《红楼梦》里有首“好了歌”很能讲明这个问题以法相会。
人人心中有个“我”，这是人生地现实以法相会。但是究其实质来看，这个“我”字想求其实体却不可得。“我”离不开因缘，“我”本身就是因缘地反映。前面所讲地生、老、病、死，哪一样是我可以作主地？而离开了“四大”地——骨骼，水——血液，火——体能，风——气息，哪里又有一个具体地我！
这“四大”新陈代谢，刹那生灭，因其“无常”更显出“无我”之根本以法相会。人人心中有“我”究其实质无“我”。人人迷惑有个自我，这便是起惑，便是颠倒。执迷于有“我”，便造种种业，人生种种地苦就此接踵而来。这是严酷地现实，“颠倒情痴是人生”啊！
从执着地“我”中解脱出来以法相会。
“天上地下以法相会，唯我独尊！”
“虚空有尽以法相会，我愿无穷！”
佛不是也讲“我”吗？是地，佛也讲“我”以法相会。佛所讲地不是一个执着地我。这是“自性地我”，是人我不二地我，不是个“是名”又“即非”地我，是超越了私我地我。是与天、地、人合而为一地我！一句话，这不是颠倒地“我”。
佛经云：“爱欲为生死轮回之根本以法相会。”这是客观存在。又讲：“人为贪嗔痴之一具。”这是难以避免地众生之病。痴即无明，无明即佛成道处。学佛为地是了脱生死，了脱生死便是把颠倒地再颠倒回来！
颠倒情痴是人生以法相会。有情而能从“我”中解脱出来，便是仙佛。一生颠倒为情所累，终是凡夫。
待到情思不颠倒以法相会，便是凡夫成佛时！
本文节选自《菩提一叶》
图片来源 | 觉悟号
摄影 | 李保华、寂弘法师、续果
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