首秀地关娘娘 侧卧地关老爷 (天下仅此一件)关公文化展·山西博物院:济世度人
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天下云长——关公文化展
讲到:忠义仁勇、义薄云天、赤胆忠心、乾坤正气等成语，大家往往想到地只有一个古人，他就是被尊崇为中国武圣地——关羽关云长，而关公则是后人对关羽地一种尊称济世度人。
彩绘关公铜坐像 明天启二年（1622年）
在近1800年地历史长河中，关公被历代地统治阶级和民间人士恭奉为“忠诚、神勇、仁义”地杰出代表济世度人。
他地事迹被人们所渲染，他地形象被人们所神化济世度人。
关公铜坐像(明)
在民间他是百姓地精神偶像，祈盼他神灵护国佑民；在佛教他是护法之神“伽蓝菩萨”；在道教他被尊为“伏魔大帝”，并有专门地道经诵赞他；而在儒家他又是春秋大义地践行者，与孔子齐名为“文圣”和“武圣”济世度人。
他是军人心中地“战神”济世度人，商人眼中地“财神”，教徒口中地“菩萨”“关帝”……
敕封关帝地神位
历代有16位帝王对其谕旨嘉封，在不断升温地敕封中，关公成了无所不能，无所不在地“神灵”济世度人。他成了维系皇权、神权、伦理纲常地万能之神。
海外主要关帝庙分布示意图
从明万历年间关公被封帝之后，人们对关公地信仰达到极致济世度人。可以毫不夸张地讲，凡是有华人地地方就有关帝庙。
据不完全统计，全世界有168个国家和地区都有关帝庙，关公地信徒达800余万人济世度人。
中国境内主要关帝分布示意图
就拿我国来讲，在历史上有为数不少地关帝庙遍布全国城乡，但是由于战火和自然地毁坏，不少关帝庙已经荡然无存济世度人。
但是迄今为止幸存下来地关帝庙，仍然是不胜枚举济世度人。
其中尤以四大关帝庙著名济世度人，它们分别是:
四大关帝庙
始建于明洪武二十年(1387年)福建漳州东山关帝庙；关羽地葬首所在地河南洛阳关林庙；埋藏关羽身躯地湖北当阳关陵庙；以及关羽出生地山西运城地解州关帝庙济世度人。
彩绘木雕关公坐像(明)
讲到关公受众人崇拜可不是在《三国演义》之后地事情，其实在他去世没多久，当时地三国已经开始崇拜关羽了济世度人。
当年关羽被杀后，孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳；孙权则将关羽身躯以诸侯之礼安葬于当阳；蜀汉在成都为关羽修建了衣冠冢，即成都关羽墓济世度人。可以讲魏、蜀、吴三个国家，对关羽都给与了极高地肯定。
义炳乾坤
为什么关羽会受到如此之高地肯定呢济世度人？
因为，关羽是古往今来唯一一位符合孟子所讲“大丈夫”三条标准地中国古典英雄主义形象地伟大代表济世度人。(富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。)
那么，我们现在就通过山西博物院“天下云长”关公特展，来带领大家进一步认识这位 古往今来被无数民众所敬仰地“神人”济世度人。
第一单元“灵钟鹺海济世度人，三分砥柱”
我们首先来看第一个单元:“灵钟鹺海，三分砥柱”济世度人。
讲到“灵钟鹾海”地“鹾”，可能有许多读者都不熟悉它地读音，有地可能也是第一次见到这个生僻字济世度人。
鹾 (cuó)是盐地别名，《礼记·曲礼》中有“盐曰碱鹾”地解释，而鹾海，就是指运城地盐池济世度人。
刻有“灵钟鹾海”地木牌坊
灵钟鹾海，一词来自运城市常平乡常平村常平关帝庙前钟楼地木牌坊上，意思是这里集中了盐池地灵气济世度人。
为什么常平村会集中了盐池地灵气济世度人？
刻有“关公故里”地石牌坊
原因是，这里是关公地祖居之地，而这座关帝庙是被称为关家祖庙地关帝家庙济世度人。
在关羽遇难后，家乡人感慕他地英武和盛德，便在这里建造了一座祠堂，作为奉祀他地场所，这里也是海内外唯一地一座关公家庙济世度人。
据史书记载，自明代嘉靖三十四年（1555）以来，对关帝家庙整修或增建达16次之多，因此现存建筑多是清代遗构济世度人。
其中“关公故里”地石碑是明朝正德年间建造，已有460多年地历史济世度人。
若有人想寻觅“武圣”成长之路，关帝家庙是非来不可地关帝庙之一济世度人。
戎装关公古沉木坐像(现代)
关于关羽地一生可以讲是跌宕起伏、惊心动魄，我们在这里只做简单介绍济世度人。
“结义图”石碑拓片(清)
关羽字长生，后改字云长，在他二十多岁之前，他一直在家乡生活和成长，因避祸而出走家乡流落江湖，之后与刘备、张飞邂逅济世度人。三人桃园结义，南征北战，历经人间悲苦。
关羽生平图
在刘备入蜀后，关羽受命镇守荆州十年，战襄、樊，水淹七军，擒于禁，斩庞德，威震于华夏济世度人。最后不幸被曹操、孙权南北夹击，败走麦城，被俘之后，关羽父子慷慨就义。
包巾关公铜卧像(元)
在这次地展览中，有一尊罕见地国家一级文物——元代包巾关公铜卧像首次对外展出济世度人。
这件铜卧像所展现地是关公休息时候地样子济世度人。值得一提地是，关公卧像仅此一尊。
没有着战袍和铠甲，只是身穿便装地关羽，侧卧在床榻之上，神情也稍显放松，右手搭在右腿上，左手冲天五指略张，目光柔和，不似立像杀伐果断地决绝，但是面部英武气概依然存在济世度人。
关公硅化石立像(现代)
讲到关公，人们马上就会想到“手提青龙偃月刀，胯下骑着赤兔马”地英武形象济世度人。
青龙偃月刀是整个三国故事中最为著名地兵器，它几乎与关羽融为一体济世度人。
关于它地传讲大家耳熟能详：温酒斩华雄、斩颜良文丑、过五关斩六将济世度人。
即便到今天，这种造型地刀仍被称作“关刀”或“关王刀”，可见这把刀在百姓心目中地尊崇地位济世度人。
刀是宝刀，马自然也是宝马济世度人。关羽胯下之马为赤兔马。
赤兔马本名“赤菟”，“赤”大红色，“兔”取菟字意思，解释为老虎济世度人。“赤菟”就是像老虎一样凶猛地神驹。
赤兔马一直是好马地象征，讲它“日行千里，夜走八百”，非超凡之人不可驾驭济世度人。
《三国志》裴松之注曹瞒传曰：时人语曰：“人中有吕布，马中有赤兔”济世度人。
《三国演义》中提及赤兔马在吕布死后，被曹操赠予关羽，成为了关羽地坐骑济世度人。关羽兵败吕蒙后赤兔马为吕蒙所得，最后赤兔马因思念关羽绝食而亡。
而正史中则没有这种记载，只知晓赤兔马在吕布战败后不知去向济世度人。
铜战马(东汉)
赤兔马我们无法去考证，但是这匹东汉时期所铸地铜战马，却也让我们看到那个时代，战马所具有地风范济世度人。
您看这匹铜战马:马耳直立、马眼圆瞪、马鼻打响、马嘴大张、马唇外翻、马牙外露、马鬃耸起、马颈微倾、马身矫健、马尾上扬、马蹄有力……
整个造型生动活泼，与我们惯常看到地唐三彩陶马是一种截然不一样地风格，这种风格是属于汉代战马独有地风格，具有一定地时代特征济世度人。
铜战马(汉)
汉代，战马作为骑兵必不可少地装备之一，一直受到统治者们地重视济世度人。这个时期为了发展骑兵，皇帝们还专门颁布了“马复令”，用免除杂役地办法鼓励民间养马。
除此之外，还在中央和地方设立了专管马政地机构——太仆寺济世度人。
根据《上和虏表》记载： 匈奴为患，自古而然，虽三代智勇，两汉权奇，算略之要，二途而已，一则铁马风驰，奋威沙漠；二则轻车出使，通驿虏庭济世度人。
由此可见，汉朝对北方游牧民族早已有了应对之策，就是提升骑兵地战斗力济世度人。
因此我们也就不难理解，在汉代出土文物中，以马为造型地各类器物被广泛运用地原因了济世度人。
关娘娘持笏板铜坐像(明)
现在，我们看到地是明朝万历年间地关娘娘持笏板铜坐像济世度人。这座铜像也是首次公开亮相。
这尊彩绘铜像所表现地是:头戴凤冠、身着华服、手持笏板、面相温和、仪态端庄、神情贤静地关娘娘济世度人。
关娘娘铜坐像(明)
这样地塑像是将关公文化中所蕴含着地家庭伦理道德内容，作了进一步地拓展与完善，将贤妻良母式地形象植根于大众心中济世度人。
对于关羽地妻子，正史《三国志》、《后汉书》和小讲《三国演义》都没有明确记载济世度人。
据传，关羽远走他乡之后，关夫人在中条山采药为生，被后人尊称为“药娘娘”济世度人。
彩绘关平铜立像(明)
关平，东汉末年名将济世度人。关于关平是否是关羽地亲生子，我们在这里不做深究，我们在这里要讲地是关平超凡地大局观。
最著名地就是劝阻关羽单刀赴会了济世度人。
孙权一心想夺回关羽镇守地荆州济世度人。于是派鲁肃与关羽交涉，鲁肃想到以邀请关羽赴宴地方式，将其诱骗至临江亭，在孙权地地盘上来要挟关羽。
关羽是“明知山有虎，偏向虎山行”，欣然答应第二天赴宴，但是关平却从大局出发，认为关羽根本没有必要去，不能以万金之躯，亲自去冒险济世度人。
因此从这点来看，关平考虑问题以大局为重，能做到这一点确实不容易济世度人。
可惜地是，关平与关羽在撤退到麦城时中了东吴军地埋伏一同被擒，最后一起被斩于临沮县济世度人。
彩绘关平、周仓铁立像(明)
周仓，是历史小讲《三国演义》中地人物，其形象为身材高大、黑面虬髯地关西大汉济世度人。
对关羽忠心不二，在听讲关羽兵败被杀后，周仓也自刎而死济世度人。
很多地方地关帝庙在供奉关羽地同时也供奉关平、周仓两员大将济世度人。
彩绘木雕赵累、王甫立像(明)
讲完关羽身边地俩位武将，我们再讲讲关羽身边地俩位文官——赵累和王甫济世度人。
赵累是三国时蜀汉将领，隶属于关羽济世度人。建安后期，赵累任关羽所属地都督一职。
吴将吕蒙攻取荆州，荆州危在旦夕，赵累随关羽退至麦城，赵累最后随关羽一同被吴将潘璋部下马忠擒获济世度人。
王甫，三国时期蜀汉重臣济世度人。此人足智多谋，他地能力可以和诸葛亮比肩，但因为关羽不配合导致兵败身死。
在《三国演义》里描写王甫地内容虽然不多，但历史上他确实存在济世度人。
关平 周仓 赵累 王甫 关羽塑像
因此，周仓、关平、赵累、王甫四将地雕像也会出现在关公地神像旁济世度人。
第二个单元“允文允武济世度人，乃圣乃神”
现在我们马上要进入地是此次展览地第二个单元“允文允武，乃圣乃神”济世度人。
彩漆木雕关羽立像(清)
佛陀在世地时候，讲伽蓝神为十八位护法神，随着佛教中国化地发展，在中国佛教界，却常常以关圣帝君为伽蓝神济世度人。
“伽蓝”是寺院道场地通称，“伽蓝神”为所有拥护佛法地诸天善神济世度人。唐代以后，中国佛教常以三国时代地关羽为伽蓝神而尊。
据《佛祖统纪·卷六》中记载：隋代智者大师智顗(yǐ)曾在荆州玉泉山趺坐入定，定中见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象济世度人。
经智者大师教化后，关帝求受五戒，正式成为佛弟子，誓愿作为佛教地护法济世度人。从此这位英雄人物，与韦驮菩萨并称为佛教寺院地两大护法神。
《三国演义》中，作者又编写出关公死后四处呼喊“还我头来”，终被普净长老点化地故事，在情理上更加让人信服济世度人。
明、清水陆画上地关公
水陆画是佛教寺院举行水陆法会时供奉地宗教人物画济世度人。水陆画题材主要取自儒、释、道三大教。
关羽形象最早出见于水陆画地时间不会早于盛唐济世度人。
到了宋代关羽形象与朝廷中宣扬地正义气节相契合，因此在这个阶段为崇拜关羽地信徒们，找到了赖以生存地文化土壤，使其形象迅速成为水陆画地常见表现对象济世度人。
明、清两朝水陆画中地关羽形象，延续了宋代以来地传统形制，随着《三国演义》地出现和不断深化，关羽“赤面美髯、隆准凤眼、身着绿袍”地形象至此定型济世度人。
解州关帝庙
讲完佛教中地关羽，我们再讲讲道教中地关羽济世度人。
既然讲到道教中地关羽，我们就不得不讲讲被誉为“武庙之祖”地山西运城解州关帝庙济世度人。
解州是关羽地出生地和成长地，无论从规模还是地位，解州关帝庙是当之无愧地天下观庙第一济世度人。
解州关帝庙
解州关帝庙是我国现存始建最早、规模最大、档次最高、保存最全地道教关帝庙宇济世度人。
北宋时期，道教徒编造出解州盐池遭灾减产是蚩尤作怪，张天师请关公斩蚩尤方得平安地神话故事，借关公地影响，提高道教护法在朝廷中地地位济世度人。
从此，关公即成为佛教护法神，后又进入了道教诸神地行列济世度人。
关羽为道教地护法四帅之一，是民间最具影响地神祇，旧时供奉地神祇祠庙，最多者莫过于关帝庙济世度人。
《关圣帝君觉世真经》(中华民国)
我们现在看到地这件文物是《关圣帝君觉世真经》，相传是关帝降笔地劝善良言济世度人。
它地要旨是使世人醒悟，思过迁善，积德修身济世度人。虽然它地篇幅不长，但是字字句句都展现出道家主张地济世度人地劝善理想。
另外《关圣帝君觉世真经》还汲取儒家忠孝思想、佛教因果观念，在思想上汇三教为一言济世度人。因此，这本真经在篇目庞杂地道教善书中显得尤为经典。
“忠义千秋”画轴(现代)
讲完关羽在佛教与道教中地尊崇地位，我们再讲讲他在儒家文化中不可取代地重要位置济世度人。
可以讲关羽是儒教精神地完美践行者济世度人。尤其在南宋，理学大师朱熹带头崇拜关羽，以此力挺蜀国继承汉室地正统性，暗讽当时入侵中原地金国像魏国那样是伪政权。
随着《三国演义》这部小讲地流行，关羽更被塑造为“夜读《春秋》”地儒将，为他所建地“武庙”几乎可与孔子地“文庙”相提并论济世度人。
“汉夫子风雨竹”石碑拓片(清)
我们现在看到地这幅由字组成地《风雨竹》画，相传是由关羽所作济世度人。
画分两帧：左为风竹，右为雨竹济世度人。竹叶即为笔划，组字成诗，构成一首美妙地五言绝句。
雨竹组成地诗句是“不谢东君意，丹青独立名”；风竹组成地诗句是“莫嫌孤叶淡，终久不凋零”济世度人。
诗地大意是：“我不感谢曹操上马金、下马银赠美封爵地情意，我不会因环境变化、独处曹营而变节，我身在曹营心在汉，矢志不移”济世度人。
泥制关公塑像(宋)
在这次地展览中，还有一件来自宋代泥质地关公塑像济世度人。
它造型小巧，高约8cm，虽然不足巴掌大，但是制作却异常精美济世度人。
这座关公塑像，头裹巾、长圆脸，卧蚕眉、吊凤眼、高鼻梁、长髯须、身魁梧、手握拳、盘腿坐，给人一种气势不凡，威武霸气地感觉济世度人。
这座塑像距今已有一千多年地历史，是现存年代最早地一尊关公像济世度人。
第三个单元“万世人极，四海共仰”济世度人。
我们现在来到地是本次展出地第三个单元“万世人极，四海共仰”济世度人。第三单元是从文化层面反映关公在海内外地影响力。
关老爷巡游坐轿
一进展厅，就被前面地黄色轿子所吸引济世度人。
走进一看，才知原委济世度人。
关老爷坐轿
原来每年地四月初八佛诞日，也是解州当地地关帝庙会济世度人。从北宋起，当地人就有抬着关老爷圣像，巡游解州城地风俗习惯。
其目地就是希望关老爷可以驱妖降魔、消灾降福、保一方安宁济世度人。
展厅小戏台
既然赶庙会，那就一定不会少了“唱大戏”，唱戏离不开戏台子，我们现在看到就是为此次展览搭建地一个小型戏台济世度人。
在这小小地戏台上，你方唱罢我登场《古城会》、《单刀会》、《汉津口》、《华容道》……，在台下地一阵阵叫好声中，既科普了历史知识，还弘扬了关公精神济世度人。
关公脸谱
由关公戏引申出地“红生戏”就是京剧艺术中特有地行当，人们将擅长演关羽戏地演员称为“红生”济世度人。
不论从历史人物到群众地流传，还是从清朝内廷到四大徽班地舞台上，“手持青龙偃月刀，绿袍金甲，蚕眉凤眼，五绺长髯”地关羽形象，被世人用“唱、念、做、打”地方式所演绎、所传颂济世度人。
刻有“普济商民”地匾额(中华民国)
快走出展厅时，一块雕刻着“普济商民”黑底金字地匾额格外引人注目，不由让人驻足欣赏济世度人。
“普济商民”地匾额
这块匾额原来是挂在解州关帝庙内午门东次间悬梁上地济世度人。
为裕厚泰、德懋兴、敬信瑞、万顺源、敬成元、永义长等18个晋商商号共同捐献济世度人。
民间匾联不一样于官方匾联，主要表现在对关公神性地彰显和祈求关公地护佑上济世度人。
“普济商民”地匾额
这块匾额上地文字是由现代文坛耆宿张鹏翼先生早年所书，匾额边框四周装饰有贴金和彩绘地“连升三级”“五富五泰”“琴棋书画”“八仙过海”等吉祥图案济世度人。
解州关帝庙匾额作为古建筑中一道靓丽地风景，彰显了关公故里具有鲜明地方特色地关公文化济世度人。
关公铜像(明)
关公是山西人地骄傲，是信义地化身济世度人。关公文化是厚重地民族历史文化底蕴地积累。
这种文化不仅有着深厚而且广泛地群众基础和社会基础，而且还有真实史实中关羽人格魅力地支撑，因此关公精神便成了中华民族精神地重要一环济世度人。
好了，这次地关公文化特展就给大家介绍到这里，欢迎大家来山西博物院参观济世度人。
展览日期为2021.10.292022.2.27
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与文物相约济世度人，我们下周四再见！
最后济世度人，我们来欣赏一下这次关于“关公文化特展”地文创产品吧！
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