驱邪去魅正刚卯:道教高功
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作者：陶玉颖
刚卯，也称严卯，两者形制、用途相同，两者可互称，又称“玉双印”，是汉人随身佩戴地饰物道教高功。盛行朝代为汉，在其他朝代并不多见。西汉初兴起，王莽时被禁止佩戴，随着谶纬神学地发展而得以盛行，汉之后逐渐消失。刚卯、严卯得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”。
亳州博物馆藏刚卯严卯
何为卯？一为象形，两扇门打开之形道教高功。本义：门开着。二为中国古代以干支纪年，即用天干地支相互配合为六十花甲，来记录年月日时。三为刚卯，即刚克卯日之凶事。（见尤仁德《汉代玉刚卯严卯考论》）
刚，形声字，古字形从刀网声，本义指坚硬，引申有坚强，刚直，仅仅，恰好等意思道教高功。严地基本义是不松缓。用于对人处事地态度，表示严厉、威严。讲文中指出严为两个口字并排，表示大声叫喊，有惊呼地意思，通过大声喊叫来驱邪、祈福。疾日，意思是恶日，不吉之日。在不吉之日就需要用表示吉祥地卯，用严厉地态度应对不吉，大声喊叫驱散邪恶。
《讲文•支部》提到：“改改，大刚卯，以驱鬼魅也道教高功。”明确指出刚卯用途就是驱除邪恶，保安康，主要用来作驱凶辟邪地灵器。刚卯、严卯是汉代用以驱除疫鬼地祥佩玉，正方柱体，中心贯孔，以穿系赤、青、白、黄四种颜色地丝带。
依据《续汉书•舆服志》记载：“汉承秦制，用而弗改，故加之以双印佩刀之饰，至孝明皇帝，乃为大佩，冲牙双璃璜，皆以白玉道教高功。”而文献中最早见刚卯与严卯是在汉代地文献中，我们可以猜测刚卯是从秦代地玉文化发展而来地，秦代地刚卯并不称为刚卯。汉代继承秦代玉，赋予特殊地意义和时间，才真正出现刚卯、严卯这一特定名词。刚卯、严卯得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”，除此之外，两者地鉴定要点是完全一致地。它们最早见于《汉书•礼仪志》《汉书•王莽传》及《后汉书•舆服志》。
上海博物馆藏玉刚卯
如《汉书•王莽传》：“今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王道教高功。夫‘劉’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之制，皆不得行。博谋卿士，佥曰天人同应，昭然著明。其去刚卯莫以为佩，除刀钱勿以为利，承顺天心，快百姓意。”《汉书新注卷九十九中•王莽传第六十九中》明确提到了刚卯名称地由来，刚卯即为正月卯日做地佩玉。
道教高功我们用颜师古注来考证：
刚卯，以正月卯日作佩之，长三寸，广一寸，四方，或用玉，或用金，或用桃，著革带佩之道教高功。我们再考证晋灼讲地话：刚卯长一寸，广五分，四方。当中央从穿作孔，以采丝葺其底，如冠缨头蕤。刻其上面，作两行书。
一文曰：正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当，帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当道教高功。
其一铭曰：疾日严卯，帝令夔化，顺尔固伏，化兹灵殳道教高功。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。（文字略有不一样）
意大概为：
正月中所制作地刚卯已经完成，具有威灵地殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺道教高功。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多地厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我地了。
在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽道教高功。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威地殳书。刚严卯如书写文字地方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字地工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多地厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我地了。
在西汉时，刚卯是正月卯日所雕刻地、单纯用来来佩戴在身上以辟邪地器物道教高功。作为西汉诞生地一种新器型，目前考古所见数量也并不多，均为东汉墓所出。刚卯不是传统意义上地礼器，其最主要地功能就是祈福辟邪。到了东汉，随着谶纬神学地发展，刚卯难免会成为阶级地附庸。
南京博物院藏东汉玉严卯
东汉时期，“谶纬”流行，这是汉代地一种具有浓厚神秘主义色彩地学术思想道教高功。清代段玉裁《讲文解字注》：“谶，验也。从言鐵声。楚荫切。”在西汉，“谶”引申为能预示吉凶祸福、治乱兴衰地语言、图书符录；“纬，经之余也”，是指相对于“经”而言，以方术、玄奧地方式，来预言和解讲儒家经典，即以迷信附会来解释儒家经书。谶纬之学以战国邹衍之“阴阳五行学讲”和董仲.舒“天人感应论”为依据，又顺应了当时封建统治者地需要，流行一时。它使人们相信刚卯、严卯上地文辞能强化其隐含地巫术力量，因此佩戴刚卯在东汉极为盛行。从材质上看，汉代刚卯质地多样，有玉、金、桃木、黑犀、象牙等，依身份等级而不一样。从王侯至庶民，依照身份不一样，佩戴相应材质地刚卯。正如《后汉书•舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”乘舆（天子地代称）、诸侯王、公、列候可佩戴白玉双印，普通官员佩戴黑犀（犀牛角），官员弟子佩戴象牙，而根据《风俗通义》地讲法，民间则使用桃木。金属刚卯目前还未发现，犀角、象牙、桃木质地刚卯易腐而不易保留，仅劳干《玉佩与刚卯》一文谈及与居延汉简同出有两件木质刚卯，但是否为桃木还未确定，我们现在能见到地刚卯大都为玉质。虽见详细资料，但这是可能地。居延地处大漠，气候干燥，能够保存2000枚汉代木简也就能保存桃木刚卯。居延汉简大部分是西汉地边塞屯垦档案，桃木刚卯很可能是来自中原地屯垦驻地士兵地随身物。
目前出土发现刚卯大致有：扬州双山二号墓（东汉明帝永平十年广陵王刘荆及夫人墓），出土白玉刚卯长一寸，广“五分，高2.2厘米；安徽毫县凰凰台一号墓（东汉曹操长夫人丁氏家族墓）出土严卯1，长2.25厘米、宽1厘米；安徽毫县凰凰台一号墓（东汉丁崇墓）出土刚卯1，长2.25、宽1厘米、厚1厘米；河北景县广川东汉墓出土玉刚卯，高2.3厘米，宽1厘米，高1厘米；江苏扬州市邗江区甘泉东汉二号墓出土玉严卯，高2.2厘米道教高功。我们可以发现刚卯数量并不多，都很小，便于佩戴。
刚卯在王莽时期一度被禁绝佩戴道教高功。王莽将刚卯看作是刘汉地象征，只因“刚卯”二字含“刘”字偏旁（卯字为刘字地假借字），与自己篡位废刘兴王相冲克，王莽新朝时曾一度废止，东汉时又恢复使用。
《汉书•王莽传》记载王莽地一段话 ：
今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王道教高功。夫“刘”之为字，“卯、金、刀”也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行。博谋卿士，佥日天人同应，昭然着明。其去刚卯莫以为佩，除刀钱勿以为利，承顺天心，快百姓意。
颜师古注：
“今往往有土中得玉刚卯者，案大小及文，服讲是也道教高功。葬以刘字上有卯，下有金，旁又有刀，故禁刚卯及金刀也。”刚卯因与刘（劉）字有关而被禁绝使用，同样，王莽也因刘字含刀部而禁绝刀形币流通。王莽后，东汉时刚卯有一度流行，至魏晋，又因为“桃印本汉制，所以辅卯金（刘姓）”再度废除，从此再也没有作为制度通行。但两晋南朝时期地辟邪风气更盛，刚卯虽然废止，其他形式地辟邪玉、佩兴盛。明代复古风气起，制作了大量刚卯仿品，其玉质一般都细腻致密，用料上乘，但整体风格与汉刚卯有别。清代甚至有多棱体地仿品传世，形制类似佛家经幢，大概是迎合当下审美。到现在出现了一种现代玉雕刚卯，主要是作为把玩玉器流行。
明代郎瑛在《七修类稿》卷四十五中设“刚卯”一节，是后人对汉代刚卯形制、来源、流变、铭文、用途等较为详细地一次记载道教高功。原文如下：
汉有刚卯，正月作而佩之道教高功。按《讲文》曰：“亥殳，改大刚卯以逐精鬼者。”据此，则如宋人立春日戴春胜春幡之事。又按《野客丛书》曰：“刚者强也，卯者刘也。正月佩之，尊国姓也。”兼而论之，乃欲尊王而辟邪尔，故《王莽传》曰：“正月刚卯，金刀之利，皆不得行。”据此，是欲灭汉之意。其制，服虔曰：“刚卯以正月卯日作，长三寸，广一寸四分，或用玉、用金，或用桃，著革带佩之。今有玉在者，其一面曰正月刚卯。晋灼曰：“刚卯长一寸，广五分，四方，当中央从穿作孔，以彩丝葺其底，如冠缨头蕤，刻其四面，作两行书，文曰：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶役刚瘅，莫我敢当。”其一铭曰：“疾日严卯，帝令夔化，顺尔固仗，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶役刚瘅，莫我刚当。”余尝得一玉严卯，然按大小及文，却如晋讲。但“疾日”作“疫曰”，“夔化”作“夔龙”，“灵殳”作“灵昌”，而字文皆有古法，非今俗书也。意者，服乃汉人，而所讲与物不类，何也？思许叔重曰：大刚卯，则知有小者也。是服所言，特为大者，乃前汉之物，其文之异，或当时有省文者尔。不然，何后汉《舆服志》所讲，却与予所得者相吻合邪？是音之所注，乃后汉之物；予之所有小者也，严非亦刚之意耶？呜呼！一物之微，在汉已有不一样注者，故各有异。后人不见其物，不会诸讲，安知义耶？
译：汉朝有刚卯，正月作而佩之道教高功。按《讲文解字》中讲：“亥殳，改年号为大刚卯以驱逐精鬼地人。”占据了这里，就像宋人立春那天戴春胜春幡地事。又据《野客丛书》讲：“刚强地人强，卯地刘。正月，佩之，尊国姓。”兼加以评论，于是想尊王而辟邪而已，所以《王莽传》讲：“正月刚卯，金刀货币地便利，都没能行。”这里地意思，这是想灭了汉地意思。他地制度，服虔讲：“刚卯以正月卯日作，长三寸，宽一寸四分，有地用玉蟥金，有地用桃，有地用革带。现在有玉地人，其中一个面讲正月刚卯。晋灼讲：“刚卯长一寸，宽有五分，四方，当中央从穿了孔，以彩丝修葺地底，像冠缨头桥蕤，刻在他地四周，因此作了两边地行书，是：“正月刚卯，灵殳四防，赤、青、白、黄，四周地颜色是恰当。炀帝命令祝融，教夔龙，各种劳役刚瘅，除了我没有敢当地。”其中一个铭文讲：“疾日严卯，皇帝命令夔教化，顺你地本来就是武器，化解这灵殳。既然正、直了，既觚既方了，各种劳役刚瘅 ，没有一个人我刚当。”我曾经得到一块玉严卯，但按大小及文，退却到晋国去劝讲。只是“病日”作“瘟疫讲”，“夔化”作“夔龙”，“灵殳”作“灵昌”，而字文都有古代地写法，不是现在我们平时写地那样。意思是讲，装饰是汉人地装饰，而所讲地对象与物不一致，这是为什么呢？思许叔重讲：“大刚卯，就会知晓还有小地。很相信所讲地，特别是大地，是前汉地东西，文字不一样，或许是当时有少写文字地人罢了。不然，为什么东汉地《舆服志》所讲地，与所得到地玉互相吻合吗?是声译注释，是后汉地东西；我所有地玉可能是小地一类，严不是也刚地意思吗?唉!一物之微 ，在汉代已经有了不一样地郑注地人，所以各有各地不一样。后来，人们看不到他地东西，也不知晓来历讲法，怎么知晓义呢? ”
自左到右道教高功，自上到下分别为：亳州博物馆藏玉刚卯、东汉玉刚卯、台北故宫博物院藏宋玉刚卯、天津博物馆藏青玉刚卯
尽管刚卯在汉代王莽时期曾被禁用过，但到了东汉，由于刚卯早已扎根于民间，再加上谶纬神学地盛行，刚卯再度被使用并成为国家定制，凡着朝服，必须佩戴，通常是成双佩戴道教高功。东汉以后，刚卯、严卯几近消失。明清时期，复古风起，有仿制地刚卯、严卯，但铭文笔画及个别字稍有变化，不过仍旧是用作辟邪地饰物。
2018年海峡两岸易学交流会上，隐居修行地高道冯真人提出“刚卯为正，严卯为伪”，并且认为仅汉制刚卯可以辟邪化煞，由是每年精选玉石，并且在正月卯日，在蓬莱、终南、泰山等道家福地，邀请道家大德高功，篆刻名家等共同制作若干枚刚卯，以飨皇天后土，祈福华夏万民道教高功。
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