《作为佛教地佛教》——一部抉择佛教法义地力作（转载）（2）(转载)[已扎口]:道教法服
免费测运势 免费批八字：
师父微信： master8299
《作为佛教地佛教》——一部抉择佛教法义地力作（2）
转载自中国社会科学院《学术动态》
二、分析中国当代佛教地主要弊端
近现代佛教整体而言处于颓势，清末民初曾出现复兴地契机，但在随后长期地内战以及政治运动地浪潮中又趋向衰亡地境地道教法服。直到改革开放后，佛教才真正开始复兴。但由于佛教在近现代地长期颓弱，没有经教熏习地切实开展，致使中国现代佛教中出现了很多地弊端。这些弊端在当代中国佛教中表现得更为明显，引生出种种病症，严重影响了中国佛教地自我建设。
这些弊端在此书中被归纳为内、外十种病症道教法服。内症五种，即自我矮化、自我俗化、自我异化、自我消解、自我损谤。此处用“自我”这个词，是为了表明这些问题是从佛教内部引生地，是佛教信众自己地作为。具体为：
1、自我矮化是指大乘信众将大乘佛教等同于或者讲化约为小乘佛教地认识与行为道教法服。具体而言，是一些大乘僧俗佛教人士采用西方学术立场、方法以及世俗世界观，试图使佛教在现代世俗地视域里显得合理与可信，而重新诠释大乘佛教地结果。其中地典型代表是释印顺。他以现代世俗理性与人本地立场诠释大乘思想，将大乘佛教地本位意义予以消解，而归约为阿含佛教，即主张大乘佛教并非佛陀地亲讲教，而是从阿含佛教发展演变而来。这是大乘佛教徒对大乘佛教地一种自我颠覆。
2、自我俗化实际上是把佛教与世间法地诉求等同起来地认识与行为，比如将佛教与哲学、科学相融合，直接走向了智慧之教地反面，与其背道而驰道教法服。
3、自我异化是指佛教僧俗通过重新诠释佛教，把佛教转变成为了另外一种与佛教性质相违地宗教形态道教法服。以净土思想为例。有一类净土思想，提倡近乎完全他力地信仰，实际就已经转为一种非佛教地宗教。这类净土思想现今在中国影响越来越大，其基本立场是无限增益阿弥陀佛地法力，具体是将阿弥陀佛地加持力异化成一种拯救力量，从而将阿弥陀佛神化为救世主。
4、自我消解是指佛教徒按照世俗地世界观理解佛教，从而偏离佛教信仰地指向，将佛教性予以了消解道教法服。世俗世界观有种种，其中最有代表性地是经验、逻辑、历史、人本主义相融合地立场。
5、自我损谤，也就是自我诽谤，是指不一样宗甚至不一样师地随学者之间地互相贬斥与诽谤道教法服。这在现今地佛教信众中是一种普遍现象。
外症也为五种，即无担当、消极、狭隘、傲慢与庸俗道教法服。具体为：
1、无担当有二义：一是指是指现今中国佛教在度生方面无堪能，很难担当起普化众生地重担道教法服。僧界里面道行高深地大德凤毛麟角，有所闻熏地明师也难遇难求。虽然不少僧人在社会上很有名望，被尊为大师、高僧、大德、长老，但不是靠其讲法，也不是靠其修行功德，而是靠其在僧界地位置。二是指现在佛教地整个群体，无论僧俗，很少有真正发大菩提心地，即很少有誓愿荷担如来家业，以成佛为己任，力行自度度他地菩萨行。
2、消极主要是指中国佛教地内在精神取向趣向于逃避世间生活道教法服。在此意义上，自古以来儒家多以消极性为题批评中国佛教，并非完全无地放矢。以居士群体为例。居士一旦学佛，多与社会拉开距离，以逃避社会为乐。但按照大乘菩提道地意趣，菩萨行者要进入社会地各个层面，与众生广泛地结缘，与他们打成一片，和光同尘地行广大菩萨行，自利利他，自度度他，而不是躲起来自成一统。
3、狭隘是就经教熏习而言地道教法服。现今佛教界在佛教地熏习方面非常窄、弱，不到位，而且对作广泛闻熏地修学者不但不随喜，反而多有诽谤。自中唐以后禅宗与净土宗兴起，形成了轻视甚至反对闻熏地传统，因此，出现这类现象不足为奇。但在现代世俗性得到独尊、传统文化与宗教地本位意义被消解地时代性面前，这种现象就进一步加剧了佛教地衰微与边缘化。
4、傲慢主要指现在地佛教徒，多在生存地表象层次或者在言讲地表面意义上在佛教与世间之间划界，对世间地存在产生种种傲慢道教法服。
5、庸俗是指现今相当多地佛教徒道教法服，他们信仰地目地不是为了自己觉悟解脱，更不是帮助其他众生觉悟解脱，而是为了获得平安、财富、神通、长寿等等世俗利益，而且他们只是为自己或者自己地亲人求这些福报！
本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/31092.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！