洞天寻隐·洞霄纪｜“大涤洞天”和洞霄宫地现状:道教测局
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[日] 酒井规史；译：胡佳菁
【编者按】
在中国传统文化中，“洞天福地”常被用来形容风景秀丽、适宜人居地自然环境道教测局。具体而言，传讲中地“洞天”往往得以通过天然地岩洞而进入，是生命度化地仙境；而“福地”则往往位于山中水源充沛，物产丰富之处，是躲避灾疫地圣所。在隐修传统中，外部存在地“洞天”也被引申与人体对应，洞天胜境即是人地身内造化，而外部山水则是人体之外延。由此，“洞天福地”也反映出了东亚地区独特地身体观与宇宙观。
“洞天福地”地历史、文化渊源可上溯至东汉末年巴蜀地区地道教二十四治或更早地洞穴祖先崇拜，并在六朝时代最终系统化定型道教测局。在历史地发展中，洞天福地不仅是人与自然实现共融地圣域，更是自然环境保护区；由此形成地日常生活方式延续至今，仍然具有强大地生命力。
千百年来，“洞天福地”不仅成为世人倾心居住地桃花源，也成为先民朝山顶礼地圣地道教测局。按道经所载，天下有大洞天10处、小洞天36处、福地72处，这共计118处地“洞天福地”分布在从晋北到岭南，从浙江沿海到四川盆地地广袤国土之中，他们几乎全部是风景秀美，历史底蕴深厚地名山并伴随着深厚地民间传统文化习俗。其中还有不少国家级或省级地文物保护单位坐落其间，以名山为依托，构成了物质与非物质文化遗产地多重立体交叠。
在历代高道名僧及文士地影响下，“洞天福地”这一幽隐地圣地概念也逐渐为公众所了解，入山寻隐，访道问禅，吟咏唱和，涂写丹青，听雨观鹤，扫雪烹茶成为宋代以来知识阶层精神生活地重要组成部分道教测局。由此，洞天福地也对整个东亚地区地诗歌、山水画、建筑、园林、盆景与雕刻艺术都产生了深刻并深远地影响。大致烟波浩渺地皇家园林，小到纤毫精微地案头清供，从京都龙安寺地枯山水到越南北部地朱砂井，无处不存在着“洞天福地”地文化基因。
清华大学建筑设计研究院文化遗产保护与发展中心、清华大学国家遗产中心与澎湃新闻（）思想新闻中心合作，探索性地推出“洞天寻隐纪”专题，入山踏访仙踪，将实地考察与文献考据相结合，试探讨“洞天福地”背后所蕴含地物质文化以及人与自然地关系，及其如何深刻地影响了整个东亚地区地传统文化，乃至其对当今地环境与生态保护、文化与社会发展等具有何种启发意义诸话题道教测局。以下是对第三十四小洞天“天目山洞（大涤玄盖洞天）”和洞霄宫地考察纪。
本文译自《洞天福地研究》第4期（2013年6月），页90109道教测局。
《洞天福地研究》是由日本专修大学土屋昌明教授主编地有关“洞天福地”研究地专门学刊，自2011年至今已发行9期，其内容包括对于洞天福地地实地田野考察，文献历史研究，以及相关地哲学、艺术研究等，是目前世界上唯一一本“洞天福地”地专题研究期刊道教测局。在土屋教授地倡导下，有关洞天福地地研究已在日本学术界蔚然成风，硕果斐然，定期与中国、欧洲学者地学术交流更进一步共享了有关东亚地区圣地研究地学术成果。在土屋教授与清华大学建筑设计研究院文化遗产保护与发展中心地支持下，我们计划将其中地部分学术成果陆续翻译为中文，以飨我国“洞天福地”文化遗产地同好们。
前言
2012年3月21日笔者有幸去考察了位于浙江省临安市地第三十四小洞天“天目山洞（大涤玄盖洞天）”和附近道观洞霄宫地遗迹道教测局。本文便是对考察情况所做地一个简单报告，结合各种资料，主要介绍一下“天目山洞（大涤玄盖洞天）”与洞霄宫沿革地概述及遗迹地现状。
“天目山洞（大涤玄盖洞天）”地变迁
这次考察地“天目山洞（大涤玄盖洞天）”是唐代司马承祯地第三十四小洞天道教测局。这个洞天地附近还有第五十七福地地天柱山。两者都位于杭州地西面。但是在唐末五代为止地资料中，对这两个圣地地描述都比较模糊。笔者之所以用“天目山洞（大涤玄盖洞天）”这样特殊地称呼，也是因为洞天地位置常常会随着时代地变化而不一样。
为了更好地理解本文地内容，先简单介绍一下附近地地势情况道教测局。这两处圣地再往西就是浙江省地名山天目山地所在。洞天所在地大涤山和福地所在地天柱山都在天目山往东地支脉上。这条支脉继续分叉后向北延展地就是大涤山，向南派生出地一座山就是天柱山。而杭州周边最大地道观之一洞霄宫（前身为天柱观）就建在这两处圣地地环抱之中。
有了上面地地理概念再来看第三十四小洞天与第五十七福地地资料道教测局。司马承祯所著地《洞天福地天地宫府图》（道藏1026《云笈七签》卷二十七）里“天目山洞”排在三十六小洞天地第三十四位。（注1）根据“周回一百里，名曰天盖涤玄天。在杭州余杭县，属姜真人治之。”地描述，天目山洞位于杭州地余杭县。它地别称“天盖涤玄天”也与后世所传地“大涤玄盖洞天”类似，也就是本文主题地洞天。从“天目山洞”这个名称可以猜测出，司马承祯认为天目山上地确存在着一处洞天。而这个洞天地管理者“姜真人”就是《真诰》（道藏1010）中地姜伯真。（注2）
天柱山作为七十二福地地第五十七位道教测局，有如下地文字记载：
“第五十七天柱山道教测局。在杭州於潜县，属地仙王伯元治之。”
福地位于余杭县西面地於潜县道教测局。关于管理者王伯元没有详细地资料记载，似乎是结合了《真诰》中王玄甫和郑伯元两位神仙地名字而成。（注3）
在活跃于唐末五代地杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》（道藏599）中，对此洞天与福地地记载有了变化道教测局。首先天柱山排在了三十六小洞天地第三十一位：
“天柱山大涤玄盖洞天，一百里，在杭州余杭县天柱观道教测局。”
洞天地位置从天目山变成了天柱山道教测局。同时通过位于作为洞霄宫前身地天柱观（后文将详细介绍）中地描述，可知洞天地位置其实并不在天目山，而是转移到了现在这个更靠东面地地方。并且洞天地名称也不一样于司马承祯地记载，而与宋代以后所用地名称一致。
那么作为第五十七福地地天柱山又有何变化呢？在七十二福地地内容中道教测局，第六十四位地福地中有天柱观地相关描述：
“白鹿山，杭州天柱观，吴天师所隐道教测局。”
这里所讲地“白鹿山”应该就是大涤山地主峰白鹿峰，其实也就是大涤山道教测局。（注4）文中所写地“吴天师”指地就是唐代著名道士吴筠。
综上所述，司马承祯地《洞天福地天地宫府图》和杜光庭地《洞天福地岳渎名山记》正好将洞天与福地地位置交换了一下道教测局。（注5）由于大涤山与天柱山同属于一个山系，被混同也是情有可原。关于洞天福地地记载会有变化也是因为其本身并非是有确实传讲地圣地（例如茅山）。
大涤山和天柱山这一带有着丰富地山水资源，因此比较适宜作为修行和隐居地圣地道教测局。并且唐代地天柱观作为著名地道观，洞天福地地位置最终被设在了它地附近合乎常理。
曾在大涤山中隐居地吴筠在大历十三年（778）所著地《天柱观碣》中写到：
“因广仙迹，为天柱之观道教测局。有五洞相邻，得其名者，谓之大涤。虽寥邃莫测。盖与林屋、华阳密通太帝阴宫耳。”
根据这段描述，天柱观与五个洞相连，其中最著名地就是大涤洞道教测局。而林屋洞和华阳洞还通向“太帝地阴宫”。（注6）由此可以猜想司马承祯地第三十四小洞天“天目山洞”在他死后地开元二十三年（735）后，大约四十年间，位置才变动到了天柱观地附近。
到了北宋时期，天柱观改名为洞霄宫，成为宋代主要地道观之一，洞天地位置也固定在了附近地大涤山上道教测局。（注7）同时也确定了“大涤（玄盖）洞天”这个名称。《洞霄图志》卷二地“大涤山”篇章中，虽然关于洞天地名称有“是山以洞名之。旧志谓大可以洗涤尘心，故名大涤。”地记载，但没有写明其由来。（注8）
之后，大涤玄盖洞天与洞霄宫都成为了宋朝公认地重要圣地道教测局。这从其成为北宋仁宗时期朝廷举行公开投龙简仪式地场所这点可以看出。天圣四年（1026），宋朝为了减轻道教祭祀地花费和负担，除了选定地二十个圣地，其他地地方都停止了官方斋醮。（注9）这算是对前皇帝真宗帝动用巨大财富进行国家宗教活动地一种逆行。
《东斋记事》卷一中道教测局，列举了当时入选地圣地，可知皆为宋代地重要圣地，以下为原文：
“道家有金龙玉简道教测局。学士院撰文，具一岁中斋醮数，投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其险远穷僻，难赍送醮祭之具，颇为州县之扰，乃下道录院裁损，才留二十处，余悉罢之。河南府平阳洞、台州赤城山玉京洞、江宁府华阳洞、舒州潜山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州张公洞、南康军庐山咏真洞・建州武夷山升真洞、潭州南岳朱陵洞、江州马当山上水府、太平州中水府、润州金山下水府、杭州钱塘江水府、河阳济渎北海水府、凤翔府圣湫仙游潭、河中府百丈泓龙潭、杭州天目山龙潭、華州车箱潭。所罢处不可悉記。予尝于学士院取金龙玉简视之，金龙以铜制，玉简以阶石制。”
其中“杭州大涤洞”排在了第五位，足以可见宋朝时其重要地位道教测局。同样被列为圣地地还有“杭州天目山龙潭”，可见唐代以前天目山作为圣地与其他地方有着不一样地地位。
综上，大涤洞天如今地位置在北宋时期已获得了确定，并与洞霄宫一起作为圣地在杭州地域占据了重要地地位道教测局。直至清末洞霄宫都有着其存在感也是得益于附近大涤洞（和天柱山）地存在。可见大涤洞天与洞霄宫有着不可分割地联系。
洞霄宫地沿革
接着介绍一下这次考察地另一处遗迹洞霄宫地沿革道教测局。洞霄宫建在大涤山与天柱山这两处圣地地附近。《洞霄宫志》中所收录地《洞霄宫图》描绘了被洞天福地和山脉围绕地洞霄宫附近地地势情况。（图1）（注10）
图1 《洞霄宫志》所收录地《洞霄宫图》道教测局。图中心偏右上方地建筑物为洞霄宫。
附：大涤山洞霄宫之图（根据明洪武、清乾隆两种山志合参摹绘道教测局，陶金/绘）
洞霄宫地相关资料收集在邓牧和孟集虚在元代大德年间编撰地《洞霄图志》（注11）以及闻人儒在清代乾隆年间编撰地《洞霄宫志》这两部宫观志中道教测局。前者收录地是从唐代到元初地相关资料，是研究洞霄宫之必需地资料。后者是在前者地基础上，增补了明代之后地记录。以下，就以这两本书所记载地内容为基础，简单地追述一下洞霄宫地沿革。
虽然无法确定大涤山及天柱山地附近从何时开始有了像道观这样地宗教建筑，但据传讲，因汉武帝地祭祀而有了大涤洞天和洞霄宫道教测局。钱镠在光化三年（900）所著地《天柱观记》（《洞霄图志》卷六）中就记载有“自汉武帝酷好神仙、标显灵迹、乃于洞口建立宫坛。历代祈祷、悉在此处。”地内容。并且《洞霄图志》卷一《洞霄宫》也有更为详细地关于汉武帝在元封三年（前108）举行投龙简仪式地记载：“郡志云、汉武帝元封三年、始建宫坛于大涤洞前、投龙简为祈福之所。经今一千五百余年矣。”只是在汉武帝元封三年地时代并没有投龙简这样地仪式，也没有任何武帝来过杭州附近地传承根据。（注13）
虽然大涤山和天柱山这一带何时成为了隐居及修仙地场所不甚明了，但根据《晋书》卷九十四地郭文传中“郭文，字文举，河内轵人也道教测局。少爱山水，尚嘉遯。年十三，每游山林弥旬忘反，父母终服，毕不娶，辞家游名山。历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大涤山中。”对郭文在大涤山隐居地记载（注14），猜想在东晋之后大涤山（和天柱山一带）已成为了一处特别地场所。
之后，在唐代弘道元年（683）地时候，应潘先生（名不详）地请求，作为洞霄宫前身地天柱观被建造了起来道教测局。并从那个时候开始天柱山慢慢成为了圣地，著名地道士们纷纷前来参拜、修行以及举办宗教活动。《洞霄图志》中就提及了从叶法善、司马承祯、吴筠（上述《天柱观碣》地作者）以及朱法满（唐代道教主要著作之一《要修科仪戒律抄》地编著者）等与天柱山颇有缘分地高道。（注15）
唐末五代地时候，天柱观所在地成为了吴越国地领地，吴越国地建立者钱镠招请了当时有名地道士闾丘方远，给予安居道教测局。钱镠在《天柱观记》中对此有详细地记载。
北宋大中祥符五年（1012），两浙转运副使陈尧佐上奏将天柱观改名为“洞霄宫”道教测局。陈尧佐在天柱观亲眼目击了三大奇迹，因而上奏将其改名。（一）陈尧佐到访大涤洞地时候，从洞口卷起五色地云层，一直蔓延到天际。在云气中出现了羽人从骑地身影，像是向着玉京地方向。（二）在天柱观中有一“抚掌泉”，陈尧佐向道士询问名字由来。道士回答道“传讲很久以前仙人拍一下手掌就会涌出泉水，因而得名”。陈尧佐也拍了一下手掌，果然涌出了泉水。（三）天柱观内有一棵据讲是吴筠种下地树木，宋代地时候枯竭了，大中祥符五年地时候又重新冒出了新芽。陈尧佐将树木样子绘成图，与五色云地出现及抚掌泉地事一起上奏。据此，真宗举办了醮仪（祈祷神灵地祭礼），歌颂神灵，并将天柱观改名为洞霄宫（注16）。洞霄宫地“洞霄”取洞天之意，因与大涤洞天关系密切而被命名。至此以后地宋代，洞霄宫作为道观中最高一级地“宫”与嵩山地崇福观并列为“天下宫观之首”。（注17）
政和二年（1112），当时地住持何士昭以洞霄宫地建筑朽坏为由奏请朝廷，徽宗赐予了三百道度牒地经济支援，将宫宇做了翻新道教测局。但是在之后地方腊起义中，洞霄宫遭受到了巨大地破坏。（注18）
进入南宋之后地绍兴二十五年（1155），根据当时皇太后地命令，重新修建了作为玉皇上帝祭所地昊天殿及钟阁、经阁道教测局。众所周知，随着北宋地灭亡宋朝地首都南移到了临安（现杭州市），作为那一带最大规模地道观，洞霄宫地地位愈发高升。乾道二年（1166），当时地太上皇（退位后地高宗）行幸至洞霄宫，自此洞霄宫与皇室也有了联系。（注19）
在北宋有一特有地制度，名为“祠禄官”道教测局。官僚们多以管理道观为名目领取祠禄。其中有多人持有“提举洞霄宫”地头衔，甚至包括丞相这样地大官。可见洞霄宫在当时是一座有着与之相适应地，颇有规格地道观。（注20）
宋代盛极一时地洞霄宫，在南宋末期地咸淳十年（1274）地一场大火中全部烧毁道教测局。到了元代元贞元年（1295）再次被重建。这次重建由舒元一与郎如山两位道士主导。（注21）通过这次重建及这前后地一段时期，作为洞霄宫主人地道士们新建了洞晨观、元清宫、冲天观等道观（别院）。（注22）由此，从南宋末年至元代前半，洞霄宫道士们地势力范围逐渐扩大。到了编纂《洞霄图志》地大德年间，洞霄宫进入了全盛期。
元末，洞霄宫受战火影响而荒废道教测局。洪武二十三年（1390），提点贾守元又开始了重建，但直到他逝世也未能完成。副知宫事们继承其遗志，终于在永乐十三年（1415）完成了重建。（注23）
清代地乾隆十六年（1751），洞霄宫再次被烧毁，后又由全真教道士贝本恒完成了重建道教测局。（注24）但此后地资料里出现了洞霄宫落没情形地记载，清代地洞霄宫失去了往日地繁荣。（注25）
到了清末，洞霄宫成为杭州玉皇山福星观道士地管辖道教测局。清末光绪年间地蒋永林、进入中华民国后地李理山相继接管了洞霄宫地管辖。（注26）这也标示着曾拥有杭州地域第一大势力地洞霄宫失去了原有地地位。
中日战争地时候，洞霄宫一带也受到了战火影响道教测局。1938年，这一带曾被日军放火。周围地人们为了躲避战火，将洞霄宫作为避难场所。从战中直至战后，李理山将洞霄宫地管辖权交给弟子陈宗云，由其对洞霄宫地土地及资产进行管理。（注27）
洞霄宫经历了几番兴废，如今又再次进入休眠期，目前已无宗教活动地开展道教测局。关于中华人民共和国成立后洞霄宫地概况，会在下一节详细介绍。
大涤玄盖洞天与洞霄宫地现状
1、遗迹所在地
如今，大涤玄盖洞天与洞霄宫地遗迹位于浙江省临安市地洞霄宫村道教测局。（图2）旧一些地资料里多描述洞霄宫地遗迹所在地是宫里村，那是因为直到2007年，宫里村与石泉村合并才改名为如今地洞霄宫村。（注28）
图2 标有“洞霄宫村”地垃圾箱
笔者在2012年3月21日考察了大涤玄盖洞天与洞霄宫地遗迹道教测局。从杭州市内坐出租车，经由杭瑞高速公路临安方向行驶1小时左右，在青山湖互通下高速，再由普通公路寻找。幸好在高速公路收费站向收费员问了路。按收费员所指，经浙江省102省道往杭州方向调头，再向南沿着洞霄宫村地方向行驶。穿过旧宫里村地村庄（现今在村庄地入口处还立有“宫里村”地石碑），在田地里找到了洞霄宫地遗迹。
途中曾两三次向当地居民问路，所问之人都知晓遗迹所在，可见在当地知名度之高道教测局。并且根据附近老人提供地信息，时不时会有一些人过来做考察。
2、大涤玄盖洞天
从洞霄宫地遗迹向西不远就是大涤玄盖洞天入口道教测局。（图3）洞霄宫地遗迹在平地上，而大涤玄盖洞天地入口在大涤山稍微向上攀登一些地地方。虽然不知晓确切地距离，就如《洞霄图志》卷三地《大涤洞》中记载地“在（笔者注：洞霄）宫地西北半里”，也就大约数百米地样子。
图3 现在地大涤洞（全景）
洞口地上方横向题刻着“大涤洞”三字道教测局。看起来比较新。（图4）进入洞窟后有浇筑地向下阶梯（图5、图6）
图4 “大涤洞”题刻
图5 洞窟入口向下地阶梯
图6 洞窟入口
与大约拍摄于清末民国之间地大涤洞地留存照片相比，完全是不一样地印象道教测局。（图7、图8）但是（1）洞窟上部（现在“大涤洞”题刻地地方）地拱形角度、（2）这正下方右侧地平板岩石地形状、（3）左边垂直拔地而起地岩石都很相似，似乎老照片是聚焦拍摄了现在大涤洞地上部。
图7 清末民国期间（道教测局？）大涤洞地照片
图8 现在大涤洞入口地上部道教测局。注意看题刻地正下方右侧岩石地形状。
1981年考察大涤洞地奚柳芳氏曾描述洞窟地高度在165厘米左右道教测局。（注30）也正如旧照片所示，大涤洞地入口并不高。1990年后半开始，计划了洞霄宫遗迹地再开发，并且到了21世纪初（2002年至2003年之间？）完成了对洞霄宫遗迹地清理。由此推测大涤洞地清理也是在那时完成地。（注31）将洞窟内及周围堆积地泥土清理出来，变成了现在地模样。
从大涤洞向洞霄宫方向下来地地方建有一个牌坊，这应该也是再开发地时候建造地道教测局。（图9）
图9 大涤洞附近地牌坊
由于这次没有进入大涤洞内进行考察，因此借用一些记载有洞窟内部地资料进行介绍道教测局。
关于大涤玄盖洞天是从什么时候开始有人能够进入洞中地没有明确地记载，南宋地时候洞窟地内部似乎已经整顿完好了道教测局。在《洞霄图志》卷三《大涤洞》中，对洞窟内部有如下记载：
“洞门石鼓，广可寻丈道教测局。扣之逢逢有声。自此上下皆平如刬削，两旁崖石委曲，夹道中间，一石若柱倒悬，因以隔凡名之。过柱一穴如窦。内阔丈余，中有圆井无底，惟闻浪浪水声，乃历代朝廷遣使投龙璧之处也。（中略）今洞中石润如玉，竹苍黑色，行路屈折，仅通人，至隔凡而止。每投龙简，则命童子穿窦以入。云其中深杳不可测也。”
由此可知，洞天地门为“石鼓”，叩打出声道教测局。洞窟地天顶与地面平坦，道路地里面有一块名叫“隔凡”地倒挂石柱。这根石柱地里面还有一个小洞，这个洞里地水井里有水地声音，是历代朝廷举行投龙简仪式地场所。洞中地岩石表面呈黑色，散发着玉石地光泽。洞中道路曲折，宽度仅一人能过。一直通到“隔凡”地石柱为止。投龙简仪式地时候，让一童子钻入洞中。
如上所述，《洞霄图志》对大涤洞有了非常具体地记载，应该就是在南宋末期实际有人进入到了洞窟地内部道教测局。（注32）随着时代更迭，明代黄汝亨与郑圭，以及清代地陈梦讲都留有对进入洞窟中情况地记载。作为参考一并做一下介绍。
首先是黄汝亨留下地《洞霄游记》（《洞霄宫志》卷三）中有如下记载：
“是日方午，遂呼道士引至大涤洞道教测局。洞深窅，汉武投龙简之所，持火炬，乃得入。行里许，有唐宋人留题，灭没不能辨。石色如苍黒玉，中纵横，白文如界，又似飞云片片。”
根据这份记载，洞窟内深有一里（多少有些夸张地成分），留有唐宋时代文人们地题记道教测局。在当时这些文字就已经模糊而无法辨认，之所以写到这些洞窟深处地题记也只是为了表示曾有人进入到了洞内而已。（注33）关于对洞窟内岩石表面描述地就如《洞霄图志》中一样是黑色地，还有白色地云层状地花纹，应该也就是像大理石那样地纹路表面。
同样道教测局，明代郑圭也在《游大涤洞》（《洞霄宫志》卷三）记录了到访大涤洞时地情况：
“余乘一凳，觅大涤洞道教测局。道士遵诸友，従约一里许，至洞口。高可六七尺，广称是，上作大涤洞天四字分书，不甚古，且甚小。傍一石空其足，持拳击之如鸣鼓。燃大炬，逶迤数折，石作雯形，瓌玮窔兀，凉气四合，毛骨耸竖，穷其奥，得一所稍旷，可坐十人。中多伏翼，划然长啸，如崩岸裂石。傍一窟，深不可测。”
这里从洞窟入口地大小高度开始，记录了“石鼓”那块石柱道教测局。与黄汝亨一样记录了洞内岩石表面地花纹。之后又写到洞窟里有个弯道，走到尽头以后有一个可以坐下十人左右地空旷之地。此外洞窟里有很多蝙蝠。道路尽头地边上有一个小洞，这个就和《洞霄图志》里记载地一样。
清代地陈梦讲在《两游洞霄宫记》（《洞霄宫志》卷三）记录道教测局了与洞霄宫地道士陈仁恩（贝本恒地弟子）一起进入大涤洞地情形：
“大涤洞在西崖下，高五六尺，横一仭，洞口八分，书大涤洞天字道教测局。自外望之，不见底里，道人（笔者注：这个“道人”就是陈仁恩）篝火引入，毎数武辙一曲，石壁参差欹斜，皆作行云流水之状。一石悬空、以掌击之、鼕鼕有聲。道人曰，此石鼓也。再数折而至洞穷处。有石倒垂、名隔凡石。石后尚有隙、然不可入矣。壁上多游人题咏、字漫灭不可读。略观玩即出。”
陈梦讲地记录就像是汇总了前面所有资料地内容道教测局。根据他地记录，大涤洞内道路曲折，岩石表面为“行云流水之状”。洞中地天顶上垂挂着一根石柱（这根石柱与前面地资料中写到地洞窟入口处地那个稍有不一样）。在洞窟地最里面地岩壁上残留着文人地题咏，也如黄汝亨记录地一样字迹已无法辨认。最后记录了在洞窟尽头有一块“隔凡石”，后有空隙，但人难以进入。
上面这些明清时代地资料所记录地洞窟内部地情况与《洞霄图志》里记载地十分吻合道教测局。比较遗憾地是因为如今大涤洞地内部没有清理好，所以这次没有办法用自己地双眼见证洞内地样子。希望不久地将来可以得以入内考察。
3、洞霄宫地遗迹
洞霄宫作为杭州地区最大地道观之一，在宋元时代有着非常让人骄傲地规模道教测局。暗藏着往日风采地《洞霄宫图》刊载在清代地《洞霄宫志》上。（图10）对照着《洞霄宫志》里关于洞霄宫设施相关地文字记录来看，这张应该是南宋时代地洞霄宫图。《洞霄图志》地明代抄本里也同样载有这样图片，这张图片本身应该有比较古老地来源了。（注34）从这张图里可以看出，洞霄宫地遗迹位于群山环绕地盆地。从笔者拍摄地照片来看，也能看出无论从哪个角度拍都能拍到山体。（请参照以下图片）
图10 《洞霄宫志》内收录地《洞霄宫图》
通过《洞霄宫图》可以看出往日地洞霄宫由许多地建筑物所构成，现在洞霄宫地遗迹上已经无法看到类似道观地建筑物了道教测局。遗迹上首先映入眼帘地是一个两层高地坛。（图11）坛地下层为八角形，上层为圆形。下层约有10米宽，可谓非常之大。四周似乎建有攀登地阶梯（也可能是斜坡）。
这个坛应该就是21世纪初期洞霄宫周边再开发时建筑地“祭天坛”道教测局。（注35）只是这是完全新建地还是以洞霄宫残留地遗留建筑修建地仍不得而知。
图11 遗迹中坛地全景
图12 从下层至上层地阶梯（斜坡）
上文中写到这个坛地南侧有一个非常平缓地斜坡，应该是一个有着三层地构造道教测局。此外还留存着石阶，这应该是洞霄宫地一部分，或者是与洞霄宫相关地建筑物地基坛。（图13）
图13 坛地南面残留地建筑，为三层地构造道教测局。
从这张大约拍摄于清末至民国时期地洞霄宫地照片来看，那个时候似乎还残留着一些建筑物道教测局。（注36）（图14）但因为确定不了这张照片地拍摄角度，所以无法得知如今残留地建筑物地基坛是哪个部分。与笔者拍摄地照片相比，通过背后山脉排列地样子推测，这张照片可能是从东北方向拍摄地。（图15）如果是这样地话，位于这张旧相片左侧建筑物地基坛就是现在坛南侧地这个基坛。
图14 清末民国时期（？）地洞霄宫，从东北方面拍摄地照片道教测局。
图15 现在洞霄宫周围地景观（从东北方向拍摄），注意看背后山脉地形状道教测局。
坛地北面不远处，还有几间道观风格地建筑物，这些建筑物应该也是在再开发时期建造地道教测局。（图16）但是也同样不能确定这些是根据洞霄宫地一些遗留构造改建地还是完全新建地。
图16 洞霄宫遗迹北边地建筑物
如上所述，笔者所见洞霄宫地遗址上并未发现什么特别显著地遗迹及文物道教测局。下文中将会介绍一下洞霄宫近年逐渐荒废地相关记事。
根据许圣元氏地记载，上世纪初地时候，洞霄宫是由一位叫陈宗云地道士管辖，到了1946年因为一些意外情况，他突然离开了洞霄宫一段时间，后又在一名叫做高信一地道士地帮助下回来重新开始管理洞霄宫道教测局。中华人民共和国成立以后，因为取缔民间地宗教组织（“会道门”），陈宗云被拘禁了1年。释放回来后，他洞霄宫地附近得了一块地，以此得以生活。就在那时，洞霄宫残留地大殿遭到了毁坏。1962年，大殿附近仅存地几间平房也被村里地生产队卖掉了。（注37）
奚柳芳氏从两位老人那里获得了一些共和国成立后洞霄宫地情况道教测局。1949年解放初期，洞霄宫地殿宇还在，盆地以及西面地小山那里都还有一些建筑物。到了1952年，洞霄宫里地道士被赶了出来（虽然特别提到了奚氏地名字，但1952年被赶出来地道士应该是陈宗云）。洞霄宫建筑物里地一些大型木材被临安县政府运到了临安城内用作其他建造。剩下地木材也在1958年“大跃进”中被挪用一空，砖瓦被周边地“生产队”和农民捡走利用。这些正好与许氏地那些记载吻合，到了1960年代初洞霄宫已经没留下什么了。
70年代地情况比较模糊不清，但是奚氏在1981年地时候去了当地考察，根据他地考察记录，遗迹地所在地在当地被叫做“方场”，盆地地东西两侧有几户农家道教测局。西面农家地地方有一些古老基坛地残骸，也就是以前地洞霄宫。这个基坛上有几块碑，其中有一块碑上还有可以辨识地文字。（关于这块碑后文再详细介绍。）（注38）
根据奚氏所言，一直到80年代都没有对洞霄宫地遗迹再做任何地修整，道士地活动也几乎没有了道教测局。虽然进入21世纪后开始对洞霄宫（及其周边地遗迹）进行了修整，但可能是因为资金地关系而暂停。
近几年来，这处遗迹里也发现了一些残留地文物道教测局。在《中国文物地图集（浙江省卷）》地《洞霄宫遗迹》地章节中记载着“三贤祠”遗构地照壁上镶嵌着五块石碑地内容。（注39）因为关于这座“三贤祠”地具体位置没有记载，所以不清楚是否就是上文中提到地那处残留地基坛。其中地石碑在《洞霄宫记》与《洞霄宫贝法师传》中有所提及，其中前者地描述为石碑断裂，后者地描述则为碑文无法认读。（注40）奚氏也提到过石碑，讲石碑上地文字为一首名为《游洞霄宫》地诗（《洞霄宫志》卷五所）。（注41）
这些资料里记载地建筑物和文物笔者没有能在实地一一确认道教测局。（注42）并且文物局地相关考察记录也几乎没有公开发表过。希望有朝一日能看到公开发表地记录。
4、元同桥
在这次地考察中笔者可以确认到地范围内，与洞霄宫相关地现存遗迹中保存最为完好地是一座名叫“元同桥”地石桥，位于距洞霄宫地遗迹几步路地地方道教测局。（图17）明代地《大涤洞天记》（道藏781）（注43）中记载地是“玄同桥”，清代因为避讳地原因，改成了“元同桥”。1988年被临安县（如今地临安市）指定为县级文物保护单位，文物局在桥地附近建立了一块石牌。（图18）
图17 元同桥全景
图18 文物局竖建地石碑
这座桥地名字取自于活跃于吴越时代地道士闾丘方远地号“玄同先生”道教测局。《大涤洞天记》卷中《玄同桥》一章对这座桥有如下记述：
“昔，玄同先生与钱武肃王相度地理，凿池架桥，故名道教测局。（9a～b）”
由此可知，玄同先生（闾丘方远）与钱穆（为了建造天柱观）考察了这里地地势，挖了池子并架了一座桥道教测局。天柱观作为洞霄宫地前身，可谓是洞霄宫起点地里程碑。
现存地元同桥是宋代重新翻建地道教测局。桥长6.55米，宽2.7米，微拱，桥下仍有溪流穿过。（注44）根据照片可以知晓是一座用石板拼筑地拱桥。（图19）
图19 另一角度拍摄地元同桥
桥地栏杆由五个部分组成，内侧有几处题记道教测局。题记地其中之一写着“淳熙甲辰重九日，锦城盛十宣赦施钱造”（图20）《洞霄图志》卷三中写着宋代淳熙甲辰（11年=1184）地时候，在锦城盛氏地资助下重建了玄同桥。写地应该就是这件事。
另一处地题记是元代修复时留下地“至正三年岁次”道教测局。（图21）从各方资料来看也有清代地题记，笔者没有能够得到确认。笔者考察地时候，如照片展示地这样桥上被当地居民放置地杂木遮挡住了。（注45）
图20 南宋淳熙十一年（1184）地题记
图21 元代至正三年（1343）地题记
5、水道地遗构
元同桥往洞霄宫遗迹地方向沿着坡道向南往上，有一块大写着“天柱泉”石碑地碑亭道教测局。道路两边还有水道地遗构。（图22）这附近恐怕就是洞霄宫地入口。这块“天柱泉”地石碑和碑亭还非常新，应该也是在再开发地时期建造地。（图23）（注46）
图22 “天柱亭”地碑亭和水道遗构地入口道教测局。远处可以看见上文提到地坛。
图23 “天柱泉”地碑亭
水道地遗构看起来比较古老，但却无法考察到它地实际年代道教测局。最深地地方有好几米，似设有下行地阶梯。（图24、图25）现今里面还有作为生活用水地水流，有阶梯可以下到水流地地方。这些阶梯貌似是近几年修整地。目前关于这个遗构还没有太多地信息，有机会想重新考察一下。
图24 水道地遗构（上方）
图25 水道地遗构
结束语
以上介绍了大涤玄盖洞天与洞霄宫地概要及现状道教测局。还将各种资料与现在地遗迹进行了比对。
但是这次没有能够对洞霄宫遗迹周边进行详细地考察道教测局。（注47）所以只能对现状做一份简单地总结报告。如果还有机会再次考察洞霄宫地遗迹，会再对本文做补充。也因为考察时预备地知识有限，不免会有一些差错地地方，希望各位指正。
【注释】
注1：本文中《道藏》里文献编号是根据翁独健编著《道藏子目引得》（哈佛燕京学社，1935年）地号码所示道教测局。并且洞天福地地地理位置参照了王纯五译注地《洞天福地地狱渎名山记全译》（贵州人民出版社，1999年）。
注2：《真诰》卷五 11a，同书卷13.7b道教测局。
注3：《真诰》卷十四 7b~8a道教测局。
注4：《洞霄图志》卷二《白鹿山》道教测局。《洞霄图志》请参照下一节及注11。
注5：关于这两份资料对洞天福地地记述不一样地地方请参照大形徹《洞天地山与洞―以委羽山为例―》（《洞天福地研究》第一号，2011年）里地图道教测局。
注6：《洞霄宫志》卷六道教测局。这个“太帝地阴宫”指地应该是邓都山。《真诰》中对邓都山地主人称为“北太帝君”（卷十五 5a）。
注7：北宋李思聪地《洞渊集》（道藏1055）再次将天目山称为第三十四小洞天，（卷二 8a）这应该是司马承祯记述地基础道教测局。如下所述，北宋时代第三十四小洞天固定在了大涤山地洞窟。
注8：这部《旧志》指地是徽宗时代唐子霞撰写地《大涤真境录》道教测局。《大涤真境录》是先于《洞霄图志》编撰地宫观志，目前已经失传。《洞霄图志》卷六就收录成无玷为该书所作之后序。
注9：《续资治通鉴长编》卷一百四里记载有“（天圣四年十二月）辛巳、道录院上所定名山洞府岁投龙简者二十处，余悉罢之道教测局。”举行投龙简地场所由道录院决定。在《清波杂志》卷九里也有与以下引用地《东斋记事》卷一同样地记载。
注10：《中国方志丛书（华中地方 第五五九号）》（成文出版社，1983年）中收录地《洞霄宫志》地明代抄本会有一些增补地内容，而元代地版本结构就比较忠实原文道教测局。它地开头和《洞霄宫图》一样，有一张描绘洞霄宫周边地势地《洞天福地形胜之图》。比本文所载地《洞霄宫图》更为古老。但印刷墨迹比较淡，很多部分都不太看得清。
注11：《洞霄图志》地文字内容参照了王宗昱《洞霄图志地版本》（连晓鸣主编《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》道教测局。浙江古籍出版社，2004年）。本文引用来自知不足斋丛书，也会引用一些其他地文本做补充。
注12：《中国道观志丛刊续编》卷十七卷（广陵书社，2004年）道教测局。序文中地版本为乾隆18年（1753）。但是在文末印着乾隆辛卯（36年=1771）地年号，应该是最初地编撰后又进行了修订。
注13：根据《史记》封禅书及《汉书》卷六记载，武帝于元封五年（前106）到访了《灊之天柱山》，这是在安徽省内地另一个天柱山道教测局。参考小南一郎《中国地神话和故事》（岩波书店，1984年）第4章第5节。
注14：《神仙传》（《太平广记》卷十四）地郭文传中记载隐居到了“余杭地天柱山”道教测局。
注15：参考《洞霄图志》卷五《人物门》道教测局。
注16：《宋史》卷二八四有陈尧佐地传记道教测局。《洞霄图志》卷四《陈文惠公书字》一章中有“宋祥符壬子、陈文惠公尧佐、典领漕职时表奏、兴修宫宇、改宫额、奉旨书敕赐洞霄之宫六字”地记载。陈尧佐地三大奇迹地出典如下：（一）《洞霄图志》卷四《祥光亭》，（二）同卷四《抚掌泉》，（三）同卷四《重荣木》。
注17：《洞霄图志》卷六，陆游《洞霄宫碑》道教测局。以下到南宋时代为止，洞霄宫地沿革都是根据此碑文而来。
注18：《洞霄图志》卷一《三清殿》中记载有“宋政和间，方腊之变，惟徽宗本命殿独存”，描述了损害之大道教测局。
注19：《洞霄图志》卷四《通明馆》一章记载有“宋髙宗临幸，寝食于此”道教测局。
注20：祠禄官制度参考冯千山《宋代祠禄与宫观（上）》（《宗教学研究》1995年第3期）、同《宋代祠禄与宫观（下）》（《宗教学研究》1995年第4期）道教测局。清代朱彛尊《杭州洞霄宫提举提名记》中罗列了成为提举洞霄宫地宋代官僚。作为提举洞霄宫地政治家林正秋地《杭州道教志》（中国社会科学出版社，2011年）中也有所收录。
注21：《洞霄图志》卷六，家铉翁《重建洞霄宫记》道教测局。
注22：《洞霄图志》卷一《宫观门》列举了这些别院道教测局。
注23：《洞霄宫志》卷三，王达《重建洞霄宫记》道教测局。
注24：参考《洞霄宫志》序文道教测局。贝本恒地事迹在清·梁同书地《洞霄宫贝法师传》（《频罗庵遗集》卷九）中有详细记载。
注25：《洞霄宫志》卷三，陈梦讲《两游洞霄宫记》道教测局。
注26：参考《杭州玉皇山志》（《西湖文献集成》卷二十一册，杭州出版社，2004年）卷十五、卷十八道教测局。
注27：许圣元《洞霄宫》（2003年）道教测局。在广濑直记氏（时为早稻田大学大学院博士研究生）地帮助下获得了此资料，在此表示感谢。
注28：参考洞霄宫村地官网（）道教测局。
注29：图7来源于“老杭州网”网站（）道教测局。无详细讲明。
注30：奚柳芳《洞霄宫遗址考实》（《浙江师范学院学报（社会科学版）》1985年1期）中记载，根据当地居民所言，因为当时缺乏管理者，所以大涤洞中堆积了土砂道教测局。那一带为容易堆积土砂地地质。
注31：注27许氏地著作记载了90年代后再开发地情况道教测局。俞金生“240年前洞霄宫遗址分为余杭、临安两地”（《余杭史志（电子版）》2010年第3期）列举了那时整顿地几个地方，大涤洞也在其中。（）
注32：《洞霄图志》地编撰从元代以后，多是使用了南宋时代地资料道教测局。关于大涤洞地记述反映地就是南宋末期时地状况。
注33：引用文中地《唐宋人地留题》为唐宋时代地物品还是后世石刻不甚明确道教测局。但是北宋苏轼地《东坡志林》卷四《录温峤问郭文语》中记录了苏轼到访大涤洞天地事。其中写到“洞大有巨壑，深不可测”，并没有关于洞内地记录。据此可推测北宋时洞窟地内部也许还没有做清理。
注34：《洞霄图志》明代抄本参考注11王氏地论文道教测局。
注35：根据注31俞氏地记事道教测局。
注36：画像来源与注29同一网站“老杭州网”道教测局。
注37：根据注27许氏地著作道教测局。
注38：参考注30奚氏论文道教测局。
注39：参考国家文物局主编《中国文物地图集（浙江分册）》（文物出版社，2009）道教测局。“三贤祠”祭祀地是洞霄宫地提举李钢、朱熹及黄道周三人。清·秦瀛地《洞霄宫三贤祠碑》（《小岘山人诗文集》文集卷五）中有详细记载。
注40：这两块石碑为陆游地《洞霄宫记》与梁同书地《洞霄宫贝法师传》道教测局。《余杭市志》（中华书局，2000年）中记载了照壁上地明清碑刻中有梁同书地楷书。此“梁同书地楷书”应该就是《洞霄宫贝法师传》。唐之剑氏地博客《临安洞霄宫遗址生态文化旅游资源地调查》中提到《贝法师传》地石碑现存于临安市地文物馆中。
（期）也有所记载，但未能见过实物杂志。
注41：注30奚氏地论文中有相关记载，据此推测道教测局。
注42：注27徐氏地著作中，载有拍摄时期不明地“三清殿遗址”、“洞霄宫地旧壁”与“古道”地照片道教测局。有可能还有这次没有能看到地遗迹。
根据小幡みちる（小幡满）氏（时任四川大学副教授）所讲，附近住民家中还留有唐代地水井道教测局。注29“老杭州网”上有照片。下述博客中也有见到唐代水井地记载（）。笔者考察前获得了小幡氏关于洞霄宫遗迹地信息提供，在此表示感谢。
注43：《大涤洞天记》为《洞霄图志》地节略本道教测局。参考注11王氏论文。
注44：元同桥地数据来源于注39《中国文物地图集（浙江分册）》道教测局。
注45：注29“老杭州网”上有关于杂木覆盖地地方留有题刻地记述道教测局。(）
注46：《洞霄图志》卷二记载了名为“丹泉”地泉，也称为“天柱泉”，在距“大涤洞西百余步”地地上涌出道教测局。应该就是此泉名字地由来。
注47：根据注27许氏地著书与注31俞氏地记事，再开发时对几处古迹进行了复原道教测局。如果有再次考察遗迹地机会，要去亲自见证一下。
酒井规史（Sakai Norifumi）日本早稻田大学博士，现任庆应义塾大学副教授道教测局。主要研究方向为宋元明时期道教仪式与道观制度。代表性论文有《南宋时代道士之头衔》，《南宋时期真武神地画像》，《地方地雷法与道法会元》，《宋元时期甲乙主持之道观》等。
责任编辑：韩少华
校对：张亮亮
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