什么是修持手法，举个例子:道教修持
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现在可知地语文积极修辞手法：有六十三大类，七十八小类道教修持。
具体有比喻：可分为：明喻、暗喻、借喻、博喻（又名复喻）、倒喻（又名逆喻）、反喻、互喻（又名回喻）、较喻（又名强喻）、譬喻、饰喻、引喻、隐喻；
有白描道教修持，比拟（又名比体），避复，变用，层递，衬垫（又名衬跌） ，衬托（又名反衬、陪衬），倒文，倒装，迭音，叠字复叠，顶真（又名联珠），对比，对仗（又名对偶、排偶），翻新，反复，反问，反语，仿词，仿化，飞白，分承（又名并提、合叙、合讲）；
有复迭错综，复合偏义，共用，合讲，呼告，互体，互文，换算，回环，回文，降用，借代，设问，歧谬，排比，拈连，摹绘（又分为：摹形，摹声，摹色），列锦，连及，夸张，警策，示现，双关，重言，重叠，指代，用典，引用，移用，须真（又名联珠），谐音，歇后，象征，镶嵌，析字，委婉（又分为：迂回语、谦敬语、避讳语），婉曲，通感（又名移觉、移就），跳脱，转文，复踏道教修持。
1．比喻：
比喻由三部分构成：
1、本体
2、喻体
3、比喻词
（比喻和拟人最大地不一样在于比喻含有喻体，拟人没有道教修持。
作用：将表达地内容讲得生动具体形象，给人以鲜明深刻地印象，根据事物地相似点,用具体、浅显、常见地事物对深奥生疏地事物解讲，即打比方，帮助人深入理解道教修持。
比喻地三种类型：明喻、暗喻和借喻：
类别特点本体比喻词喻体例句明喻甲像乙出现像、似地、好像、如、宛如、好比、犹如出现那小姑娘好像一朵花一样道教修持。
暗喻甲是乙出现是、成为出现那又浓又翠地景色，简直就是一幅青山绿水画道教修持。借喻甲代乙不出现无出现地上射起无数地箭头，房顶上落下万千条瀑布。
例句：像一块空灵地蓝水晶道教修持。朱自清《春》
2．比拟：
借助丰富地想像，把物当成人来写，或把人当成物来写，或把甲物当成乙物来写道教修持。
作用：能启发读者想像，令文章更生动道教修持。
比拟分为拟人和拟物
（1）拟人：
把物当做人写，赋予物以人地思想、感情、活动，用描写人地词来描写物道教修持。
作用：把禽兽鸟虫花草树木或其他无生命地事物当成人写，使具体事物人格化，语言生动形象道教修持。
例句：
1道教修持。桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。 《春》 朱自清
2道教修持。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 《春望》 杜甫
3道教修持。太阳地脸红起来了。
《春》 朱自清
（2）拟物：
①把人比作物道教修持，或把此物当作彼物来写
例句
1道教修持。人群不顾一切，涌了上来。
2道教修持。在群众地呼喝声中，那个恶霸夹着尾巴逃跑了。
②把甲事物当成乙事物来写道教修持。
例句
1道教修持。火山发出一声咆哮。
2道教修持。月光如流水一般， 静静地泻在这一片叶子和花上。（《荷塘月色》 朱自清）
3．夸张：
对事物地性质，特征等故意地夸张或缩小道教修持。
作用：提示事物本质，烘托气氛，加强渲染力，引起联想效果道教修持。
类别 特点 例句
扩大夸张对事物形状、性质、特征、作用、程度等加以夸大：柏油路晒化了道教修持，甚至铺户门前地铜牌好像也要 晒化
缩小夸张对事物形象、性质、特征、作用、程度等加以缩小 只能看到巴掌大地一块天地
超前夸张把后出现地讲成先出现，把先出现地讲成后出现 她还没有端酒怀，就醉了道教修持。
4．排比：
把三个或以上结构和长度均类似、语气一致、意义相关或相同地句子排列起来道教修持。
作用：加强语势、语言气氛，使文章地节奏感加强，条理性更好，更利于表达强烈地感情（表达效果）道教修持。
例句：他们地品质是那样地纯洁和高尚，他们地意志是那样地坚韧和刚强，他们地气质是那样地淳朴和谦逊，他们地胸怀是那样地美丽和宽广道教修持。
5．对偶：
字数相等，结构形式相同，意义对称地一对短语或句子，表达两个相对或相近地意思道教修持。
作用：整齐匀称，节奏感强，高度概括，易于记忆，有音乐美感道教修持。
主要方式
1、正对道教修持。上下句意思上相似、相近、相补、相衬地对偶形式。
例如：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空道教修持。
2、反对道教修持。上下句意思上相反或相对地对偶形式。
例如：道教修持。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
3、串对（流水对）道教修持。上下句意思上具有承接、递进、因果、假设、条件等关系地对偶形式。
例句：道教修持。才饮长江水，又食武昌鱼。
6．反复：
为了强调某个意思，表达某种感情，有意重复某个词语句子道教修持。
1道教修持。 连续反复（中间无其他词语间隔）
例句：山谷回音，他刚离去，他刚离去道教修持。
2道教修持。 间隔反复（中间有其他地词语）
例句：好像失了三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国道教修持。
7．设问：
为了此起别人地注意，故意先提出问题，然后自己回答道教修持。
作用：引起注意，启发读者思考；有助于层次分明，结构紧凑；可以更好地描写人物地思想活动道教修持。
例句：花儿为什么这样红？首先有它地物质基础道教修持。
8．反问（激问、反诘、诘问）：
用疑问形式表达确定地意思：用肯定形式反问表否定，用否定形式反问表肯定，只问不答，答案暗含在反问句 中道教修持。
作用：加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文中地气势和讲服力道教修持。
例句：我呢道教修持，我难道没有应该责备地地方吗？
9．引用：
引用现成地话(成语、诗句、格言、典故等)来提高语言表达效果，分和两种道教修持。
作用：使论据确凿充分，增强讲服力，富启发性，而且语言精炼，含蓄典雅道教修持。
明 引（直接引用）
例句：孔子曰：「三人行，必有我师道教修持。」是故弟子不必如师，师不必贤於弟子。
暗 引(间接引用)
例句：失败乃成功之母，你千万不要气馁道教修持。
10．借代：
不直接讲出所要表达地人或事物道教修持，而是借用与它有密切相关地人或事物来代替
借代种类：特征代事物、具体代抽象、部分代全体、整体代部分道教修持。
作用：突出事物地本质特征，增强语言地形象性，使文笔简洁精炼，语言富于变化和幽默感；引人联想，使表 达收到形象突出、特点鲜明、具体生动地效果道教修持。
方法：
①部分代整体道教修持。即用事物具有代表性地部分代本体事物。
例如：两岸青山相对出，孤帆一片日边来道教修持。（《望天门山》）
②特征代本体道教修持。即用借体（人或事物）地特征、标志去代替本体事物地名称。
例如：圆规一面愤愤地回转身道教修持，一面絮絮地讲，慢慢向外走去……（《故乡》）
③具体代抽象
例如：南国烽烟正十年道教修持。（《梅岭三章》）
④工具代本体道教修持。
例如：等到惊蛰一犁土地季节，十家已有八户亮了囤底，揭不开锅道教修持。
（《榆钱饭》）
⑤专名代泛称道教修持。用具有典型性地人或事物地专用名称代替本体事物地名称。
例如：你们杀死一个李公朴道教修持，会有千百万个李公朴站起来！（《最后一次讲演》）
11道教修持。反语：
用与本意相反地词语或句子表达本意，以讲反话地方式加强表达效果道教修持。
有地讽刺揭露，有地表示亲密友好地感 情道教修持。
如：（清国留学生）也有解散辫子，盘得平地，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘地发髻一般，还要将脖子扭 几扭，实在标致极了道教修持。 （《藤野先生》）
12道教修持。
对比：
对比是把两种不一样事物或者同一事物地两个方面，放在一起相互比较地一种辞格道教修持。
例如：
有地人活着，他已经死了；有地人死了，他还活着道教修持。（臧克家《有地人》）
运用对比，必须对所要表达地事物地矛盾本质有深刻地认识道教修持。
对比地两种事物或同一事物地两个方面，应该有 互相对立地关系，否则是不能构成对比地道教修持。
排比、对偶、拟人、夸张、反问道教修持。。。。。。
13道教修持。联想：
也同想象道教修持。 作用：使事物生动化 例如：太阳出来了,地上好像上了火 升华主题，点明中心 例如：河中地水流动着，城中地爱也流动着
14道教修持。
通感：
所谓通感，是利用诸种感觉相互交通地心理现象，以一种感觉来描述表现另一种感觉地修辞方式道教修持。
作用:通感地运用可以收到令人回味无穷地效果，其表达作用是无可替代地道教修持。它能化抽象为形象，让读者更好地 理解；它能由此及彼，勾起人们丰富地联想；它能不拘一格，行文活泼；它能准确表达，含意深远；它能充实 诗文地意境，构成特殊地艺术美。
例如
“晨钟云外湿”（杜甫《夔州雨湿不得上岸作》）以“湿”字形容钟声，所闻之钟声，穿雨而来，穿云而去， 故“湿”，触觉与听觉相互沟通道教修持。
“善哉乎鼓琴，巍巍乎若高山，汤汤乎若流水”（《吕氏春秋·本味》）听琴声而知志在高山、流水，听觉与视 觉相互沟通道教修持。
15道教修持。双关：
利用词地多义及同音 (或音近) 条件，有意使语句有双重意义，言在此而意在彼，就是双关道教修持。
双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深语意，给人以深刻印象道教修持。
16道教修持。
顶真
顶真也做顶针
用前文地末尾作下文地开头，首尾相连两次以上，使邻近接地语句或片断或章节传下接，首尾蝉联，用符号表 示就是“ABC,CDE”道教修持。这种修辞手法，叫做顶真，又叫顶针或联珠。
运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣地有机联系道教修持。
例句：友情是花，引来群群之蝶道教修持。
友情是蝶，两人翩翩起舞道教修持。
友情是舞，舞出激情之火道教修持。
友情是火，永恒地在燃烧道教修持。
梦想是翅，飞翔永恒蓝天道教修持。
梦想是天，遮住茫茫大海道教修持。
梦想是海，还是小船悠悠道教修持。
梦想是船，海上乘风破浪道教修持。
爱心是风道教修持，卷来浓密地云；
爱心是云道教修持，化作及时地雨；
爱心是雨道教修持，滋润久旱地树；
爱心是树，为你撑起绿阴道教修持。
17道教修持。
互文
带有修互文，也叫互辞，是古诗文中常采用地一种修辞方法道教修持。
在古文中，把属于一个句子(或短语)地意思，分写到两个句子(或短语)里，解释时要把上下句地意思互相补 足，就是互文道教修持。
古语对它地解释是：“参互成文，含而见文道教修持。
”具体地讲，它是这样一种形式：上下两句或一句话中地两个部 分，看似各讲一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，讲地是一件事道教修持。例如：
秦时明月汉时关
烟笼寒水月笼沙
将军百战死道教修持，壮士十年归
主人下马客上船, 举酒欲饮无管弦
在阅读古代散文作品时，对于一些运用互文手法地句子，如果不进行仔细地思索和体味，往往容易忽略过去道教修持。
例如：
（1） 嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡道教修持。（宋玉《登徒子好色赋》）意为：“她微微一笑就迷惑了阳城、下蔡所有 地公子哥儿。”
（2） 子建援牍如口诵，仲宣举笔如宿构道教修持。（《文心雕龙·神思》）意为：“曹植、王粲铺上纸拿起笔写作时， 就象事先写好了背出来一样。
（3） 齐魏徭戍，荆韩召募道教修持。（李华《吊古战场文》）齐魏荆（楚）韩等战国时期君王为徭役守边而招募兵 员。”
（4） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北道教修持。（柳宗元《捕蛇者讲》）意为：“凶暴地差吏来到我们村 里，到处叫嚷喧哗，到处骚扰百姓。
”这里地“东西南北”泛指“各处”道教修持。
（5） 不以物喜，不以已悲道教修持。（范仲《岳阳楼记》）意为：“不因外物地影响而悲哀欢喜，也不因为个人处境 好坏而欢欣悲伤。”
18道教修持。回环
简单地讲回环就是顺读逆读一个样道教修持。
例如：
响水潭中潭水响；黄金谷里谷金黄道教修持。
佛山香敬香山佛；翁源乳养乳源翁道教修持。
星岛港迎港岛星道教修持。
客上天然居，居然天上客；人过大佛寺，寺佛大过人道教修持。
19道教修持。
移情
为了突出某种强烈地感情，写讲者有意识地赋予 客观事物一些与自己地感情相一致、但实际上并不 存在地特 性，这样地修辞手法叫做移情道教修持。
运用移情修辞手法，首先将主观地感情移到事物上， 反过来又用被感染了地事物衬托主观情绪，使物人一 体， 能够更好地表达人地强烈感情，发挥修辞效果道教修持。
例如：
①露从今夜白，月是故乡明道教修持。
（杜甫《月夜忆舍弟》）
②感时花溅泪，恨别鸟惊心道教修持。
（杜甫《春望》）
③清渭无情极，愁时独向东道教修持。
（杜甫《秦州杂诗二十首》）
④行宫见月伤心色道教修持，
夜雨闻铃断肠声道教修持。
（白居易《长恨歌》）
⑤转朱阁道教修持， 低绮户，照无眠，不应有恨，何事长向别时圆？（苏轼《水调歌头》）
⑥红豆不堪看，满眼相思泪道教修持。
（牛希济《生查子》）
上面例①两句诗地意思是： 露从今夜起才特别惨白，月是故乡地才格外明亮道教修持。为什么是这样地呢？因为诗人杜甫亲历了安史之乱地大动荡， 在国家前途、个人命运不断遭到打击地情况下，不得不于公元前 759 年秋天弃官到秦州（今甘肃天水）客居。
在这凄冷荒漠地边塞小城里， 诗人将思念故乡地感情 移到露色和月光上， 反过来又用被感染了地露色和 月光衬托诗人思念故乡地情绪， 使事人一体，从而 更好地表达了诗人思乡地强烈感情道教修持。 例②中两句诗 地意思是：感叹国家遭逢丧乱，花朵溅滴悲伤地泪； 痛恨一家流离分散，鸟儿叫唤惊动忧愁地心。
花开 鸟叫是自然界地现象，是没有人地情感地，诗人运 用移情修辞手法， 才能写出这样感人地诗句道教修持。例③ 讲渭河水只有在人愁地时候才“独向东” ；例④讲月亮发出地是一种叫人看了“伤心”地光，铃子摇响地是一种叫人听了“断肠”地声；例⑤讲月亮常常在人离别时变圆； 例⑥讲红豆不是红豆，而是一 颗颗“相思泪”。
以上各例都是运用移情修辞手法，将人地感情移到事物上道教修持。这样人情和事物融为一体，能够更好地表达人地强烈感情。
移情和移就地区别是： 移情是将人地主观地感情移到客观地事物上， 反过来又用被感染了地客观事物衬托主观情绪， 使物人一体，能够更集中地表达强烈感情； 移就是甲乙两项事物相关联，就把原属于形容甲事物（或人）地修辞语移来属于乙事物，是一种词语活用地修辞手法道教修持。
简言之，前者是“移人情及事物” ；后者是“移形容，甲事物（或人）地词来形容乙事物道教修持。”
移情和拟人地区别是：前者是“移人情及事物”；后者是“将物当作人来写”道教修持。
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