学习国学，最起码要知晓中国伦理学讲最初有哪四大流派:道教伦理
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咱们简单介绍一下春秋战国时期地那些事儿道教伦理。
春秋战国时期是咱们大中国奴隶制度走向崩溃、封建制度逐步确立地时期，也是由诸侯割据向中央集权过渡地时期道教伦理。
春秋时期在生产方面，逐渐普遍地使用了铁器，并推广了牛耕，社会生产力有了很大提高道教伦理。由于垦荒能力地加强，一些奴隶主成了占有私田地地主。
在奴隶怠工、逃亡和起义地打击下，他们开始逐步采行适合于当时生产力水平地租佃剥削地方式，以提高奴隶地劳动兴趣道教伦理。
于是，这些奴隶主变成了地主，而他们地奴隶则变成了佃农道教伦理。这意味着封建地生产关系已在奴隶制地母体中孕育形成。
这种新地经济形态一经生产，便显示出强大地生命力道教伦理。
地主经济逐渐取得合法地位，公元前 594 年，鲁国实行“初税亩”，公元前 408 年，秦国实行“初租禾”道教伦理。
奴隶制国家为了多征税而逐步承认了私田地合法性道教伦理。
新兴地主阶级随着经济力量地增强，便逐渐产生了要在政治上占据统治地位地要求道教伦理。他们通过自下而上地夺权和自上而下地变法，变奴隶制国家为封建国家。
这个过程始于春秋末年，而大致完成于战国中期道教伦理。
春秋后期，列国卿大夫在争霸战争中不断发展自己地实力，并逐渐攫取了自己地政权，列国陆续出现了卿大夫专政地局面，如鲁国地三桓，郑国地七穆，卫国地孙氏、宁氏，宋国地华氏、向氏，晋国地六卿等道教伦理。
逐渐由“礼乐征伐自诸侯出”过渡到“礼乐征伐自大夫出”道教伦理。
各国地卿大夫有自己地世袭领地，有自己地私人武装和家臣，逐渐成为一国之君道教伦理。
春秋后期地历史实际上是列国卿大夫相互兼并地历史，同时也是我国封建社会逐步确立地历史道教伦理。
战国时期，争霸地局面进一步发展道教伦理。
战国之初见诸于史书地尚有二十多个国家，仅仅经过二百余年地时间，便由秦最终统一了中国，可见战争之惨烈程度道教伦理。
刘向在《战国策序》中评论战国时期地特点时讲：战国时期，周天子降同小国，连名义上地共主也不是了道教伦理。同时，由于齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立，战国时代也没有像春秋时期那样地霸主。战场上地胜败，往往决定着每一个国家地存亡。与春秋时期相比，战国时期地战争地规模普遍扩大了。
春秋时期，战争双方在一场战争中投入地兵力最多不过数万人，而战国时期，战争双方在一场战争中投入地兵力少则十余万人，多则数十万道教伦理。如著名地长平之战，秦将白起坑赵降卒就达四十余万，王翦伐楚也曾兴兵六十万众，足见当时战争地惨烈程度及其对当时社会地巨大影响。
因此，各国无论是为了自保还是为了继续扩大自己地权益，都必须要以富国强兵为要务道教伦理。
为了达成这一目标，战国时期，各国相继进行了变法，对原有地政治、经济制度进行变革道教伦理。变法成为战国社会地政治潮流。战国时期各国变法地内容是大体相同地，即打击旧地贵族势力，加强王权，削弱或废除世卿世禄制，实行富国强兵政策。
总之，战国时期，人们对于西周以来地政治制度已经不再是修修补补，而是大刀阔斧地改革了道教伦理。
西周时期一些重要地政治制度，诸如宗法制度、分封制度、国野制度，在战国时期，随着变法运动地兴起，逐步退出了历史舞台道教伦理。在列国进行地变法之中，有地成功了，有地失败了。变法地社会效果也不尽相同，其中，最为成功地是秦国地变法。商鞅变法以后，秦国迅速富强，成为七雄之中最为强盛地国家。最后，也是由秦这个变法最彻底、经济、军事实力最强大地国家统一了中国。
春秋战国时期，是中国从奴隶社会向封建社会过渡地大变动时期道教伦理。
伴随着社会经济地繁荣、自然科学地发展和社会制度地深刻变革，各派社会力量对人与天地关系以及人与社会地关系，重新进行了估价，提出了各具特色地理论和观点，展开了空前激烈地论争，许多卓越地思想闪光竟相出现，犹如满天璀璨地繁星，令人目不暇接道教伦理。中国地思想文化领域进入到了空前繁荣地局面，中国传统伦理思想也进入到了全面产生地历史时期。如果讲：“在希腊哲学地多种多样地形式中，差不多可以找到以后各种观点地胚胎萌芽。”
“那么，我国地春秋战国时代也可以与古希腊媲美道教伦理。以后两千多年来地封建社会地一切思想，几乎都能在它那里找到渊源。伦理思想也是一样。”
这一时期，伦理学出现了许多不一样地派别道教伦理。概括起来，当时影响比较大地伦理学讲主要有四大流派：儒家、墨家、道家和法家。
各个流派又分化出不一样地支派，不一样支派间有其基本地共同点，又有其不一样之处道教伦理。
儒家学派是春秋末年孔子创立地学派，是当时百家争鸣中重要地一家，居十家之首道教伦理。儒家伦理学讲地基本观点是以“仁者爱人”、“泛爱众而亲仁”作为价值诉求，以“善恶”来解读和建构人性，将“以义制利”和“乐群贵和”作为自己地价值取向，将“成仁成圣”、“修齐治平”和“天下大同”作为自己戮力以求地目标。
可以讲儒家思想为中国古代伦理思想地形成、发展奠定了坚实地基础道教伦理。
墨家是战国时期地重要学派，诸子百家之一道教伦理。历史上有前后墨之分。前期墨家主张“兼爱”、“非攻”、“非乐”、“非命”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”，与儒家展开了一系列论争，反对儒家亲疏有等地等差之爱，强调道德生活不能脱离功利，明确指出“义利合一”，可以讲是我国古代最早地功利学派。
后期墨家克服墨子“天志”、“明鬼”等唯心成分，在自然科学方面做出了巨大贡献道教伦理。
墨学在战国时与儒家中分天下，并称“显学”道教伦理。
秦汉以后，墨学衰微道教伦理。
道家是中国先秦时期“诸子百家”中另一个重要地流派，为“九流”之一道教伦理。
老子死后，道家分为两大派：一派是以庄周为代表地老庄一派；一派是以齐国道家为首地黄老道家道教伦理。
道家可以讲是儒墨地反对派，他们以“自然主义”作为自己地理论基础，将自然无为作为道德地原则道教伦理。其中老庄一派虽也讲道德，但对儒墨所言仁义道德却采取了“绝仁弃义”地态度，而是张扬一种自然素朴之德，他们以返璞归真作为人生理想，视功名利禄为粪土，将众皆平等设定为自己地价值追求。
可以讲，源远流长地道家伦理学讲对中国古代社会产生了广泛而深远地影响，成了中国传统文化地重要因子，并且推动了中国古代社会地平稳发展道教伦理。
法家是先秦时期主张法治地一个激进学派道教伦理。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
法家起源于春秋时期，形成于战国年代，发展于秦王朝地鼎盛时期，西汉后，法治思想与儒家思想融合，独立地法家逐渐消失道教伦理。
法家有前期与后期之分道教伦理。
前期法家以商鞅、慎到、申不害等人为代表，他们地特点是：商鞅重法，申不害重术，慎到重势道教伦理。
后期法家以韩非为代表，他综合前期法家地学讲，成为法家思想之集大成者道教伦理。
法家伦理思想地共同特点是，在“人皆自为”地人性理论基础之上，提出“法治”论道教伦理。
特别是晋秦法家，更是极力鼓吹“法治”至上，他们既不赞成儒家地德治理论，也不赞成道家地无为主张，而是主张“唯法为治”道教伦理。此外，他们还确立了重利轻义地价值原则和立公废私地价值模式，极大地丰富了中国古代伦理思想地内涵。
可以讲，法家是战国时期影响最大、取得成绩最大地一个学派道教伦理。它对于中国春秋战国时期分裂割据局面地结束和统一局面地达成作出了巨大贡献。但其思想之中也存在着非常明显地局限，如对道德地轻忽、对人地人格与尊严地漠视。
除了上述四大流派之外，在先秦伦理学讲发展史上还有一些流派，如阴阳家、农家、杂家等等，同样对中国古代伦理思想地发展产生了一定影响道教伦理。
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