凡人修仙指南：当我们讲起修仙时，修地到底是什么仙？:道教伦理
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最近，改编自萧鼎同名仙侠小讲地电影《诛仙》即将上映，与此同时，同样以萧鼎同名小讲为背景地手游《诛仙》也借机与电影跨界合作，在电影与游戏地世界中共同为广大民众带来了一场盛大地仙侠盛宴道教伦理。
电影《诛仙》海报
近几年来以“仙侠”为题材地小讲或电影是越来越多了，其新意在于“仙侠”脱胎于传统地武侠文化，同时吸纳了部分中国传统佛道文化，重新构建了一个既有传统文化底蕴又充满想象力地玄妙“仙界”道教伦理。
早在民国初年，便有还珠楼主地《蜀山剑侠传》这部罕世巨著，尽管它仍属武侠小讲但作者独创了“修仙进化论”；到了网络发达地现代，萧潜地《飘遂之旅》可谓网络原创修真小讲地开山之作，他更完整地开创了一套“修真体系”，包括各种修真层级、门派等道教伦理。
这些仙侠主题所讲述地不外乎围绕着“神仙”或“修仙”这几个元素，这些天马行空地构想使得现代人得以从烦闷地日常生活中跳脱出来、进入这个虚拟地玄幻世界道教伦理。尤其在这个互联网地时代，无处不存在着人们对所谓“仙界”地幻想，比如夸自己特别敬佩地人叫“大神”；女孩子称作“小仙女”；甚至将“熬夜”称为“修仙”，调侃那些时常熬夜地人可通过熬夜来完成一层层地修炼层级。
那么道教伦理，当我们讲着这些“神仙”、“修仙”时，我们讲地究竟是什么仙呢？
电视剧《青云志》片段
“仙”地概念，实际上源自道教道教伦理。
唐代道士吴筠在《玄纲论》记：“天地、人物、灵先、鬼神，非道无以生，非德无以成道教伦理。”在道教地自然观中，“道”以气化地方式孕育世间万有，而万有间最为根本地存在者便是天、地、人、神（仙）和鬼。道教作为一个多神信仰地宗教，神仙信仰为贯穿始终地最基本地信仰。
何谓“神仙”道教伦理？
道教中地神仙谱系
实际上，在原始宗教、神话传讲及早期道教中“神”与“仙”是两个不一样地概念道教伦理。
《讲苑·修文篇》对“神”是这样解释地：“神者，天地之本，而为万物之始也道教伦理。”在《讲文解字》中也有类似地讲法：“天神，引出万物者也”由此可见“神”为造物主一样超自然地存在，不受自然规律限制。至于“仙”，“仙”字在古代写作“仚”，《讲文解字》解释为“人在山上貌。”《释名·释长幼》中讲：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”意即古人认为想要得道成仙，必须隐进深山、长期修炼，方能达到“老而不死”。
由此，我们可以看出神和仙都可以长生不死、各有神通，但二者主要地区别在于神多属于先天而成；仙乃是人通过修炼得道后天而成地，道教地神仙也以此分为神和仙两类道教伦理。
道教庞大地神仙谱系
道教中地“神”主要包括天神、地抵、物灵、地府神灵、人体之神和人鬼之神等道教伦理。葛洪在其《神仙传》中详细地将神祗划分为七个等级，最高天神是原始天王；第二等级为老君、玄女等神；再者依次为主宰人间具体事务地神灵等等。
至于我们所关注地“仙”，是后天修炼而成地，道教按照修炼成仙方式地不一样，将“仙”分为天仙、地仙和尸解仙道教伦理。根据葛洪所著《抱朴子内篇》中讲：“上士举形升虚谓之天仙中士游于名山,谓之地仙，下士先死后蜕, 谓之尸解仙。”葛洪认为, 上等仙由于修炼得好，可以直接肉体飞升成仙，叫做天仙。中等仙不能升天，只能留在地上，但也是肉体直接成仙，叫做地仙。下等仙地肉体不能在大庭广众面前直接成仙，需假托死掉，然后在化生成仙，叫做尸解仙。
电视剧《香蜜沉沉烬如霜》片段道教伦理，标准“神仙打架”
这里我们或许会感到疑惑，为何有些人能“修炼得好”成上等仙，而有些却“修炼得不好”成了下等仙呢？关键在于其修炼方法之差异道教伦理。
葛洪讲明：“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也道教伦理。”这就是讲，服食金丹大药举形升虚地是天仙，其次靠行气导引地是地仙，可以在名山遨游。下等地是服食草木之药在人间先死后蜕地尸解仙。由此看来，“修仙”也有明确地层级之分。
然而道教伦理，人真地能通过修炼而成仙吗？
道教中地“修仙”原理
众所皆知，“修仙”成功便可长生不死，所谓长生不死地原理并不在于永生，而是实现由人变为仙地一种转换道教伦理。由于世间万有皆由“道”以气化地方式孕育而成，人与神仙之间是有一定程度地共通性地，人体生命能与天地自然“同源、同构、互感”，而从人到神根据其神性地有无程度可进行排序：
根据《太平经合校·卷五十六至六十四网题》所记：
“今神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者动照无不知晓教伦理。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者，变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长补安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴稗者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴碑常居下，故不伸也，故象草木。”圣人以上都是高于人地神仙，在这个等级划分之中，即使最低贱地人只要坚持学道修仙就能够一级一级地上升为不一样级别地神仙，如《太平经合校·贤不肖自知法》所讲：“夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。”
由此看来，只要好好学习、天天向上，即可修仙道教伦理。
好好学习道教伦理，认真修仙
那么道教伦理，具体该怎么“修”呢？
道教中地“修仙”之术
根据《太平经合校·东壁图》所述：“好道者长寿, 乃与阴阳同其忧, 顺皇灵之行, 天地之性, 得其道理,故天枯之也道教伦理。趣学不止, 令命得阳遂也。或得长寿身不败。”由此看来，修炼成仙即可长寿，而修仙地方法须“顺皇灵之行，天地之性”才能得其“道”。道教强调“道法自然”，由此修炼者必须返归纯朴自然之本性，以此达到与道合一地状态，才能得道长生、证真成仙。
电视剧《仙剑奇侠传》剧照
《太平经》在讲明“道”地同时也提及“德”：“道兴者主生，万物悉生; 德兴者主养，万物悉养，无冤结道教伦理。”由“道”至“德”，“德”是修仙之根本，在开始“修仙”前，需要积德。
早期道教吸纳了儒家三纲五常这一套伦理规范，非常强调行善积德道教伦理。善忠孝顺乃太上天君地旨意，人若要想符合天神心意，行善就是必不可少地。《太平经合校·急学真法》中记载：“夫为善者, 乃事合天心, 不逆人意,名为善。善者, 乃绝洞无上,与道同称。天之所爱, 地之所养,帝王所当急, 仕人君所当与同心并力也。”在另个层面上来讲，道教强调人只有做善事才是符合自己地本性地，人本是以“道”禀天地之气而生地，行善积德可以与天地相感应。
由此，在行善积德地基础上，即可开始“修仙”道教伦理。
修仙指南（一）——外服
我们知晓，道教认识到自然界物质形态地多样性，且相信人与万物均能变化，因此主张“服食”道教伦理。服食分为草木类和金石类两种，“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人”与之相比“金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎?由此，古人普遍金石比草木更能有效炼成成仙之道，简单来讲，就是多吃菜没有用，得吃金丹。
何谓金丹道教伦理？
金丹即金液还丹，所谓“金液”，根据《云岌七签》卷六十五《太清金液神丹经》称：“ 金在酶中过三七日（即二十一日），皆软如胡，曲伸随人，其精液皆入酶中，成神黑也道教伦理。”金液之法就是古人用酸液融化金属地一种方法。那么“还丹”，指地是在炼丹过程中, 经过由砂变汞、由汞变砂、最后炼就地丹药，“还” 为返还之意。
有人调侃道教伦理，影视剧中常以麦丽素表现仙丹
葛洪可谓是炼金液还丹地“大神”，他在其著作《抱朴子》中叙述了炼丹之法：“凡草木烧之即烬, 而丹砂烧之成水银, 积变又还成丹砂, 其去草木亦远矣道教伦理。故能令人长生。”丹砂为仙药之上等，次则黄金、诸芝、玉等，葛洪还不断强调金玉之于成仙地重要性：“冶一斤金, 寿弊天地, 食半斤金, 寿二千岁; 五两,千二百岁, 无多少, 便可饵之。”
实际上，葛洪地炼丹之法表现了古代地重金石而贱草木地思想道教伦理。古人普遍认为不一样地金石矿物摄取了不一样地宇宙天地之精气——
炼丹地过程与天地造化是同途地，炉鼎即是一小宇宙，将不一样地金石矿物放入炉鼎中进行烧炼，实际上就是模拟天地造化地进程，将不一样地金石中地天地精气炼合为一道教伦理。人如果服用了烧炼成功地神丹, 就能成真成仙，寿与天齐。如《抱朴子内篇·黄白》中记载：“夫金丹之为物,烧之愈久, 变化愈妙。黄金入火, 百炼不消, 埋之, 毕天不朽。服此之物,炼人身体, 故能令人不老不死。”
由此，炼丹相当于制造一个小宇宙，实为神圣之事，其过程有非常多地禁忌道教伦理。炼丹前须斋戒沐浴，不能让小孩和女人靠近；必须用金鱼、玉环、青丝等贵重信物与天盟誓。炼丹地场所也有所规定，必须找罕无人迹、且有正神保护之山，同时还得提防各种猛兽毒虫地侵害等等。
炼丹，真不简单道教伦理。
电视剧《西游记》中太上老君炼丹地场景
修仙指南（二）——内修
内修为内在修行，即把“道”转化为修炼者心里地感知，将自己地内心体验和“道”融合一体，从而通神成仙道教伦理。内修最重要地方法，便是“守一”。
何谓“守一”？“守”可理解为安守、守持，而“一”在道教思想中有着诸多涵义，有起始义, 有本根义，如《太平经合校·五事解承负法》所讲：“以何为初, 以思守一, 何也？一者, 数之始也，一者, 生之道也，一者, 元气所起也，一者, 天之纲纪也道教伦理。”葛洪非常重视“守一”之法，它认为“守一”地作用和服用金丹地地位相当：“仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。”
那么，究竟如何“守一”呢？我们可参考上清派地守一术道教伦理。
电视剧《长安十二时辰》中地隐士李必
《洞真太上素灵洞元大有妙经》中讲明我们身体之中有“三一”，分别为上一、中一、下一：上一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王道教伦理。这“三一” 监统身体之中百神和各个器官，因此又被称为“ 一身之灵宗，百神之命根”，“ 三一” 是如此重要，人如果能排除杂念、专守“ 三一”就能驱除邪气，不失正气，达到身体安康，长身不老。
上清派守三一地方法又被称为“五斗三一”，五斗”是指行法术时存思五星，五星分别为: 阳明、丹元、阴精、北极、天关道教伦理。具体地作法便是在立春、立夏、立秋、立冬分别在东南西北四个不一样地方位进行精思。
电视剧《香蜜沉沉烬如霜》片段
除了“守一”，在日常生活中还得辅之“行气”修身道教伦理。“行气”之概念起源于上古，指利用人体地呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，以达到身体健康地一种方法。
葛洪在《杂应篇》中写道：“行气不懈，朝夕导引，以宣动容卫，使无辍阂道教伦理。”即要早晚行气导引以疏通荣气、卫气。葛洪还介绍了具体地行气操作方法以及行气原则，根据王明《抱朴子内篇校释》：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也。”
电视剧《花千骨》剧照
魏晋期间地士人流行服药和导引方术，认为通过服药和导引行气是具备长寿地效果地，举个例子，如嵇康：“又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也道教伦理。”
综合上述，通过各种外服、内修之法，修仙者在坚持不懈地前提下便可突破一层层地修炼层级，实现由“人”变为“仙”地转换道教伦理。有趣地是，网络修仙小讲以上述修炼之术为基础，为人们构建了一个呈阶梯上升地修为境界，简单来讲，即修到哪个程度、便可进入哪个境界。
举个例子，修真小讲《缥缈之旅》将修真者地修为境界共分为十二层级：筑基、旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘道教伦理。
这数等修炼层级并非全凭空创造，而是融入了不少佛、道地传统文化思想，譬如第一层级“筑基”即为道家修炼之基础道教伦理。《金丹要诀》中提及“构屋者以治地为筑基，炼丹者以死砂为筑基。……砂汞成银丹之基，外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，同也。”再者，“元婴”也表现出道家对“婴”地偏爱，婴儿是人类最接近天道自然地状态，《道德经》记载：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。”由此，复归于婴儿便是修为达到“返璞归真”地一种境界。
金庸笔下青春永驻地小龙女
修炼之途，实在困难重重道教伦理。譬如修真者若进入六层地元婴期，修炼出自己地“紫府元婴”，可以达到所谓地灵魂不灭；在这之后尚需修至十层地渡劫，才可达到肉身不灭。一旦开始修炼即不可停歇，或许需要耗时上百年、上千年。
葛洪在其《抱朴子》中也曾讲道：“夫求长生、修至道，诀在于志道教伦理。”由此，其实修仙地关键并不在于各种修炼方法，而是在于坚持不懈地志气。
那么道教伦理，真地没有其他快捷地修仙之法了吗？
有地道教伦理。比如“熬夜”，每多熬过一个点，功力便可上升一层——
今晚即可开始道教伦理。
参考资料：
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