老子《道德经》核心思想“自然无为”：自然即无为，无为即自然:自然无为
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人们一提起“自然”，最容易想到地是“大自然”自然无为。然而，我们这里要讲地“自然”，是专门指道家老子《道德经》所讲地“自然”。老子所谓地“自然”，主要不是指与文化世界，或讲人类社会相对地那个“自然界”。
实际上，老子是要用“自然”这个概念去具体呈现“道”地属性及其功能自然无为。正像老子用“无”地概念去具体呈现“道”地属性及其功能一样。正因为这样，我们常讲，道即无，道即自然。老子地学讲可称为道论，也可称为无论，又可称为自然论。
“自然”地思想在老子《道德经》里是有多层意思地，它也是通过不一样概念来表达地自然无为。而“自然”这个概念在《道德经》中共出现过五次。
“自”“然”及“自然”释义要弄清楚老子所讲“自然”地意思及其自然思想，首先，让我们分别来看一看“自”与“然”两个字地原始含义是什么自然无为。“自”地本义是鼻子。《讲文解字》：“自，鼻也。象鼻形”。人们常在称自己地时候指着鼻子，所以“自”字就有了“自己”地含义。在此基础上，“自”又有了“本是”“本来”地意思。“然”与“燃”是古今字。“然”字地本义是烧。《讲文解字》：“然，烧也”。引申义为“如此”“这样”。《玉篇·火部》：“然，如是也”。孔颖达疏《礼记·学记》：“然，如此也”。而将“自”与“然”两字之义合而言之就是“自己这样”“本来如此”。
当我们正解了“自然”地本义自然无为，就可以知晓，老子《道德经》第17章所讲地“百姓皆谓‘我自然’”，意思是讲，老百姓都讲：“我们本来就是这样”；
第23章所讲地“希言自然”自然无为，意思是讲，少讲教才符合天地万物自己本来地样子；
第25章所讲地“道法自然”自然无为，意思是讲，道效法于自己地样子；
第61章所讲地“夫莫之命而常自然”自然无为，意思是讲，并没有谁来给万物下命令，而永远是出于自己地样子；
第64章所讲地“以辅万物之自然而不敢为”，意思是讲，以此来协助万物按自己样子化生而不敢妄有作为自然无为。
“自然”就是万物自己地这样，万物本来如此自然无为。那么，接下来就回答和解决“这样”“如此”又具体表征地是一种什么样地状态和情状呢？换句话讲，“这样”又是怎样地？“如此”又是怎样地？
“自然”是用来表征天地万物存在地“无意识性”地状态和情状在这里，老子借用“天地”“天道”概念来讲明自然界中存在地一切都是自己生长而无意为之地，以此来强化“道”乃是一种无意识性地存在自然无为。这里地逻辑关系是，天与地都由“道”而生，天地无意识，当然也表示“道”也是无意识地。老子讲：“天地不仁，以万物为刍狗”，意思是讲，天地无心于万物，任其自生自灭，谈不上有什么仁爱之心，就像祭祀用地草狗，用时并非出于珍爱，用后即弃也并非出于憎恶。“天道无亲，常与善人”，意思是讲，天地本质、自然规律没有偏爱，它永远只是帮助善良地人。
“自然”是用来表征“自然地”“不借助外物他力”地状态和情状我们已知，“道”是一个独立而不借助什么外力唯一地存在者，或者讲“道”是最高最先地存在自然无为。老子为了强化道地这一属性，他选用了“自然”这一概念。老子讲：“独立而不改……字之曰道……道法自然”，就是讲，道是永远唯一地存在，正因为它是最高地存在，所以它只能以自己地样子为效法对象。也正是在这里，老子地“自然”概念就具有了“自然地”“不借助外物他力”地意思。如此，道即自然，自然即道地理念得以确立。
“自然”是用来表征“不经人力干预而自由生成，自由发展”地状态和情状老子讲：“万物作焉而不辞”，意思是讲，任凭万物自己生长而不加干涉自然无为。这一意味地“自然”思想反映在社会人事地治理上，就表现为：“我无为而民自化，我好静而民自正。”由此可见，老子是竭力主张统治者不要对人民干涉太多，让其自由生存和发展。
结语总之，在老子看来，无论是面对自然界，还是面对社会人事，人都应协助它们地自由生发而不敢人为加以干涉，“以辅万物自然而不敢为”，此之谓也自然无为。这里需要注意地是，老子在这一意味下所阐发地“自然”思想，是与他“无为”地义旨完全重合地。自然即无为，无为即自然。这也是人们喜用“自然无为”来突出表现老子思想主旨地原因所在吧！
（作者 南京大学哲学系教授 徐小跃）
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