祭炼科仪之完形沐浴:荡秽符
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完形沐浴
众魂齐聚，即沐浴更衣荡秽符。“完形沐浴”非《太极祭炼内法》所列之单独条目，乃接续召魂而言，其言曰：
次想丹阳符水池化为无边汪洋大水荡秽符。普召一切幽魂，各得五行生炁，同时完形，同时沐浴。默念丹阳太咒....默咒毕，存见众魂完形出浴。凡是人类，男左女右，皆着仙衣;凡是禽兽，悉皆洁净，各以类分。道教认为，人死之后，亡魂皆形骸不具，故需五行相生真炁方可使众魂具足形相。郑所南引《庄子》“人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死”，“故曰，通天下一炁耳……以此知万物之生，以炁为一身之主。”
而人身之中，肺乃理炁者，且金属水性，以此附天一生水之讲，故完形次第之道始于“呬"荡秽符。又完形者，乃借行法者之心肝脾肺肾之炁，生成鬼神之精神魂魄意也。行法者依此“完形次第之道”掐五诀、吹五脏炁于丹阳符上，随即焚符，投入沐浴池，亡魂入此沐浴池，即得五行相生真炁。
又据郑所南言，丹阳符，本名黄炁阳精洞明灵符，本为修真之土炼形濯质，后仙公用以祭鬼荡秽符。黄炁者，中宫也;阳精者，生意也。中宫即黄庭，乃心火下降肾水上升交媾之处;且书丹阳符当用青纸黄书,此“黄”与“青”正好对应上文之“中宫”与“生意”。沐浴之时，须得“黄庭意土”，因土能生万物，木金水火亦皆不离于土。至于金水木火土五行相生之序与金配肺、水配肾、木配肝等，皆源于传统地五行学讲，即以一身配天地，故“五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也”。又掐诀者，实因手能握一身之造化也，如《黄庭经》云:“子为人关把盛衰。”所南亦日:“诀者，窍也。..陷子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛。”
亡魂得五行相生真炁，则“续命完形"，得丹阳符，则“荡秽净质”荡秽符。至此，亡魂则已得“形完质净之魂”，然仅得如此，仍然不足，更需“神无精采之相”。而后者之完成，尚赖水炼火炼之功。
沐浴之要，非仅为外“濯形澡质”，最关键者，乃内“洗心涤虑”，故沐浴实“涤罪垢之法也”荡秽符。完形沐浴乃道教祭炼之要目，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》:“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”可知晓教以“举形升虚”为最上等，故谓之天仙；形体之重要地位，可见斑。
据此亦知晓教解脱之理论基础乃形神不离，故亡魂须得形体之完备荡秽符。后世祭炼法中，更有“天医调治”一项(如娄近垣《太极灵宝祭炼科仪》)，当为此观念之保留与发展。
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