天禄、麒麟、辟邪这三种神兽可不敢乱用，跟主人家地身份关系很大:辟邪
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以前地大户人家，都会在自家门口放瑞兽，最多见地就是狮子，除了有带来祥瑞之意、镇宅外，还能彰显主人家地身份不一般辟邪。
那么辟邪，为何六朝地那些王侯墓前也会放些神兽呢？这又有什么讲法呢？
这些神兽有个名字，辟邪辟邪。关于它地描述最早出现在西汉地一本书《急就篇》中，就讲：辟邪可以除妖降魔，“射鬾辟邪除群凶。”后来，陆续有书籍和学者对“辟邪”进行解释，讲它和射魑都是神兽，“射鬾、辟邪、皆神兽名……辟邪、言能辟御妖邪也。”还讲乌戈山离国地“桃拔”若是有两只角，就是辟邪。
辟邪起源于原始宗教中地特怖符号，是禁忌地对象，与图腾相对辟邪。不一样部落形成地背景不一样，图腾和禁忌地对象也是不一样地。商周时期，饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用，是一类常见地辟邪。传讲，饕餮是一类猛兽，贪婪狠毒，食人未半而死。商代和西周以此为禁忌，将其图案铸在青铜礼器表面，祭祀时，下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示惩戒。
那么辟邪，辟邪究竟是何样？
千年下来，它地形象可是经常变化地，给人地感觉就是：一会有角，一会无角，一会有翅膀，一会无翅膀，古人都没弄明白呢，后人也只能从各种文字和文物中去“想象”了辟邪。在《汉书·西域传》中它有两角，在浙江出土地一面汉代铜镜上，就有一只辟邪，不过，是个独角兽。
虽然，对辟邪地看法各有观点，不过，对于南朝陵墓前地那些石兽，主流观点有三种：天禄、麒麟与辟邪辟邪。若是不仔细分辨，这几位地长相真会让人分不清，它们看上去很像多了一双翅膀地狮子。若是再仔细瞧瞧，哦，原来天禄有两只角，而麒麟只有一只角，至于辟邪则是无角地。
而这有角无角，无形中决定了它们地“地位”，这可不能乱用地，前两位地使用者只能是皇帝，而诸侯王只能用辟邪辟邪。从这墓前地神兽，就已经可以辨别墓主人地“身份”了，那时它们严格按照礼制地规定使用，各自镇守着陵墓。
那么辟邪，陵墓前放这些神兽有什么故事么？
霍去病去世后，汉武帝为其修墓冢，墓前就放了石人和石兽，如今看那“马踏匈奴”石像，依旧能感觉出这位骠骑将军当年地骁勇风采辟邪。那时还没“辟邪”这种神兽，不过，墓前放石人和石兽已经是一种常态了，这种做法可以追溯到秦始皇时期。
相传，秦始皇身边有位大力士翁仲（阮翁仲），据讲，他高大威猛，身高就有一丈三尺，当时地他奉命守临洮，匈奴人都怕他辟邪。后来，他去世后，秦始皇就为他铸了一铜像，放于咸阳宫司马门外。据讲，匈奴人看到此铜像后，还以为是他本人呢，就不敢再靠近了。
再后来，大家就认为他有神勇地力量，于是，就开始以他地形象做成石雕，放于陵墓前辟邪。若是去过南京地明孝陵，就会见那神道两边站着一排文臣武将，那就是石翁仲，从尺寸来看，这应是目前现存最高大地石翁仲了。而陵墓前摆放石兽，目前发现最早地是在东汉，墓主人是当时汝南太守。
若是去南阳博物馆，不妨好好看看那两只神兽地腿，根据李贤（唐代章怀太子）讲法：一只腿上刻有“天禄”，另一只则是“辟邪”，此讲法见于他给《后汉书·灵帝记》做地注辟邪。《水经注》中也曾提过“辟邪”，同样在它地左腿上刻有这二字。不过，被诸王侯普遍用作护陵地神兽，却是出现在南朝。
学者们就这一现象进行过探讨辟邪，东汉时就有用此神兽，为何被大规模地应用，却是推迟到西晋王朝南迁之后？
这应该是与战争以及国家实力有关辟邪。
东汉末年天下大乱，接着又是三国分而治之地时代，西晋王朝又过于短暂，这所有地因素都让那个时代充满了不确定性辟邪。东晋王朝在江南落户后，迎来一段相对平静地时光，经济发展促进了国家实力地增长，远离了中原战争地这些王侯们，自然又会将自己地身后事放于一个重点地考虑位置。
从这些“镇陵”地石人、石像演变中，也可大致看出人们心中地某种期待，此时地石兽已经不仅仅是“镇守”地功能，更多地是具有“驱除邪魔”，这应该是和当时地社会环境以及文化氛围有关辟邪。东汉末期地盗墓是史上最为猖獗地，而魏晋以后普遍流行地文化基本就是抓住眼前时光好好享受人生，所以，“祥瑞”地概念就会占据主要地位，而不会再像前朝那样，将具体地人或物，以石像地形象镇守于墓前。
所以，再去南京时，就会理解为何这个城市会以“辟邪”为标志了，这是一个时代地见证，长时间地战乱后，大家内心更期待一种安详地生活，希望能将一切不好都挡之于门外辟邪。而这个像小狮子地辟邪，既让人感受到某种力量，又能给人以某种美好地寓意寄托。
参考资料：
【《急就篇》、《水经注》、《汉书·西域传》、《后汉书·灵帝记》】
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