崂山天下崂:崂山派
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八月的青岛。阴天。
午后的天空，笼罩着一层阴云，显得有些低矮，空气湿热而沉闷。来来往往的人们，似乎都有些气喘。
汽车在宽阔的马路上疾驶。高高低低的楼房，川流不息的车辆，在迎面湿热的海风中飞速地向后退去——这是我们在探访崂山的路上。在此之前，我从未想到有一天，自己竟有机会来到黄海之滨、浪涛之畔，游玩这座闻名已久的“仙山”。
蓊郁的树木，清静的道观，袅袅的青烟，还有仙风道骨的道人。天簌般的鸟语从树叶间漏下来，人行林间，神清气爽，心旷神怡，飘飘欲仙——得知将到崂山去的那一刻，我的大脑启动了dir功能，搜索起记忆里关于崂山的一切资料来。
崂山位于青岛市区以东的黄海之滨，三面临海，拔海而立。有巨峰、登瀛、流清、太清、上清、棋盘石、北九水、华楼等风景游览区，我们去的是南线，主要游览太清景区。汽车沿着海滨公路行驶，迎面而来的迎客松，或是虬曲如龙，或是庄重肃然。海风从北往南吹拂，天长日久，满山的迎客松全都长成了一顺风——斜斜地偏向南方。山上泥土很少，光秃秃的巨石泛着光，从绿树掩映中露出来，层层叠叠地圆滚滚地如迷勒佛腆着的浑圆的肚子，让人眼前一亮。远处山峰林立，峰瘦而峭，荥绕着些许若有若无的云气。
间或有汽车擦肩而过，鸣出一两声喇叭。略带咸味的海风从窗口直灌进来，吹乱了一车人的头发，然而谁都没有关上玻璃的念头。从窗口望出去，在飞快地掠过的松树林的间隙中，远处的海面上弥漫着一层水气，烟波浩渺，横无际涯。近处山脚下，一浪接着一浪涌过来，撞击在山脚的巨石上，卷起千堆雪，涛声震耳欲聋。我们的心情都很好，好得就像电影《泰坦尼克号》里站在船头张开双手的露丝一样，感觉自己正沐着海风飞翔。
汽车在海边车场停下。下得车来，咸咸的海风吹遍了全身，吹乱了衣襟吹乱了头发。海面波涛汹涌，一个浪接着一个浪扑向海边，拍打着岸边，把万千珍珠抛入半空，又如跌入海里，倏忽不见。一会儿又涌起，又落下，周而复始。我没见过海，伫立海边，沐着海风，欣赏传说中的黄海，望着高高的崂山，久久不愿离去。
我对崂山的印象，源自蒲松龄笔下的《崂山道士》。然而查看资料后，才知道崂山古时便有盛名。崂山自古便有“海上名山第一”之称，《齐记》中亦有“泰山虽云高，不如东海崂”的记载。究其原因，皆因崂山独特的位置和地形的缘故。崂山拔海兀立，与海相依，主峰高1133米，雄山险峡，水秀云奇，所以又有“神仙窟宅”“灵异之府”之称。据说，秦始皇、汉武帝都曾登临此山寻仙，唐明皇曾派人进山炼药，历代文人名士也曾到此游玩。唐天裕元年，道士李哲玄与张道冲等人施建庙宇。崂山便成为道教的圣地，位于山脚的太清宫，更是号称“道教全真天下第二丛林”。金张宗昌明六年，名道丘处机曾在太清宫讲道传玄，弘扬教理教义。清代，蒲松龄写成《崂山道士》，建国后改编成拍成木偶剧电影，更是家喻户晓。至于那个吃不得苦心术不正得不到仙术的王七，则早已成为不学无术的典型。
2
“走，看太清宫去了！”朋友的喊声打断了我的思绪。
太清宫位于崂山南端，崂山的西侧，前临大海，后列七峰，中间最高的为老君峰。左有桃园峰，望海峰，东华峰，右有重阳峰，蟠桃峰，西玉峰。我们正站在老君峰下，抬头仰望峭壁耸立的老君峰，彩石层叠，云缠雾绕，宛如空中楼阁，让人不得不感叹大自然的鬼斧神工。
穿过阴翳的林间道，从高大的石牌坊下走过，买过进入景区游览的门票，沿不锈钢扶手跨进大门，便走进了悠久的历史中。太清宫为西汉建元元年张廉夫所创，据《太清宫志》记载：“西汉武帝建元元年……修茅庵一，奉三官大帝神位，名三官庙。”后才改称太清宫。西汉武帝建元元年，即公元前140年，如此算来，太清宫至今已经历了2147个春秋，依然香火鼎盛游人不绝。
在崂山众多的道教庙宇中，太清宫是最古老，也是规模最大的建筑，位居崂山原有道观建筑之冠。在两千多年的历史长河中，几乎每个朝代都对太清宫进行过修葺。历代累修，太清宫现有“三官殿、三清殿、三皇殿”三殿，都是典型的四合院风格，一个主殿二个偏殿，中间为天井。主殿奉神，偏殿经营香火，这是三殿共同的格局。三官殿供奉尧、舜、禹的化身的“天官、地官、水官”三官大帝，三清殿则供奉“玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”。三皇殿，顾名释义，供奉的自然是中华民族的始祖伏羲、神农和轩辕。唐代以前，太清宫只有三官、三清两殿，至唐时始增建三皇殿，这正好符合道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想。
与许多新兴旅游景区相比，崂山太清宫没有大修特修广建庙宇，景区建筑至今保持着宋代的建筑风格，这在我国古代遗留的庙宇中很少见，在如雨后竹笋般冒出的旅游景区中亦不多见。凝视着这些历经千年历史风霜的建筑，我仿佛走进了一页鲜活的历史画册。
太清宫内绿化甚好，松柏翠竹，古树林立，环境幽雅。我们随着人群，在导游的带领下，先后参观了前后三殿，欣赏了明代山茶花，古银杏树以及唐代的蟠曲似苍龙的“龙头榆”，在三清殿天井中还见到了被称为“三树一木”的奇观。所谓“三树一木”，是指在汉代所植的柏树分叉处，不知何故竟又长起来凌霄、盐肤木两种树木，高高的柏树便如父亲背着两个儿子，一起生长，枝繁叶茂，长势极好。动物共生，植物共活，这我是知道的，但“三树一木”的景观，我却还是头一回见到。大自然总有令人称奇之处，不断刺激着人们的眼耳口鼻，给人们以惊讶，给人以惊喜。站在柏树下，仰望这棵奇妙的树，我又感觉到了古人拍案时的惊奇。
香烟袅袅升起，游人往来如织。下午四时的林中依旧没有风，同行的朋友拿着报纸当风扇。在太清宫的三个大殿的四合院里，在八褂图前，古柏树下，古井旁挤满了熙熙攘攘上香、许愿的人。虔诚的，随缘的人们，双手合什，向屋内供奉的神灵作揖。进进出出的人群，让人觉得有些拥挤。同伴也开始上香祈福。我不进香，亦不参拜，便拿出手机四处摄影。喧哗声、手机铃声、手持喇叭的导游解说声，掺合着高高低低聒噪不已的蝉鸣，如水一样荡漾在几个四合院的天井，乱蓬蓬地让人一刻也不安宁。
这厚重的历史，悠久的道观，葱郁的树林，本来应该让人的心灵感到清爽，让人的心灵尽情放松、休憩，然而此时此刻，置身道家清静之地，我没有感到一点清静，在一片混杂的嗡嗡声中，我反而觉得闷热异常，不多时的游玩，竟然出了一身大汗。
我不禁问自己，这究竟是为什么呢？
3
被奉为道家圣典的《道德经》一开始便说，“天法地，地法道，道法自然”，显然，道家提倡的修道，是师法自然，顺应自然，融入自然。这当然要有一个清静之所。崂山集大山的雄奇险峻，山林的清幽雅致，大海的博大精深于一体，登高可望海，可观赏海上日出，可以游山玩水，幽居还可修仙悟道，成为道家的圣地，似乎颇有些顺理成章。
道家清修炼丹，目的只有一个，那就是得道成仙。至于发明火药，做成豆腐，我认为那是误打误撞的结果。这在中华大地上土生土长的道教，滋生了许许多多企求长生不老的愿望，上至皇帝，下至百姓，都有不少道家的信徒。虽然后来屡为舶来的佛教鸠占鹊巢，喧宾夺主，但道家仍然代有名道鹤立，影响着历代名人、才子，影响着人们的处世哲学，远有张天师，明有张三丰，都是历史长河中屈指可数的人物。正是他们的身体力行，大力弘扬，道教虽然不如佛教信徒众多，然而亦得以绵延了几千年。
道教是一门多神教，与古希腊神系类似，然而道教神仙体系却要庞大、复杂得多。在道教中，诸神之多，据有关专家统计大约在1000位以上。大大小小的神仙，类似于现实中从中央到地方的各级官员。“三清”是道教的“最高领导”，“四御”是辅佐“三清”的四位大帝，即玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇帝。后土皇帝是女神，与玉帝相配，尊称为“天宫地母”。就是说，作为“四御”之一的玉皇要接受“三清”的“领导”，所以算不上最高的神。在“三清殿”正殿两侧的东西厢房供奉的是东华帝君与西王母（俗称王母娘娘），前者担负天上阳神（男神）总管，后者担负天上阴神（女神）总管。这与《西游记》所描写的玉帝为天庭的最高统帅大相庭径。
神话是远古时代的人们，对其所接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话是开启了人们的想象，成为一代代人们口授相传的精神食粮，滋润着人们的精神世界。《圣经》就被称为西方文学的始祖。用神话来提升旅游景区的品味，自然无可厚非。但是，在个物质极大丰富的时代，当人们的精神生活，却日渐空虚以至颓废起来的时候，商人、和尚、道士们便纷纷利用人们求健康、平安的心理，打着拜神的幌子拼命敛财的时候，神话就褪去了滋补人们精神的功效，变得世俗而功利。这真是时代的悲哀。
在三官殿前，我见到了如同其它风景区一样的伎量——参观、看相、游说、上香、许愿，一切以骗游客香火为目的。如果游客上香，则皆大欢喜。而如果不上香，道士的脸上便冷若冰霜。我打听了一下，最便宜的一柱香也要30元，贵的好几百元。当道士也都串通起来骗钱时，一切就都变质、发霉，甚至腐朽起来。
在崂山，我还见到一些令人费解的现象——在唐代栽种的老榆树前，在导游的“摸摸老龙头，吃穿不用愁”的解说下，往来摸老树弯腰处的人们源源不断；在许愿石前，上香后的人们还是双手合什，顶礼膜拜，络绎不绝；在传说是王七穿过的石墙前，人们仍然津津有味地听着导游的解说，人们走着、讪笑着，来来往往，一个弥天大谎听了一遍又一遍，欺骗着一代又一代的游客。
离开太清宫的时候，我的脑海里始终荥绕着一个念头，反反复复挥之不去——如果蒲松龄还健在，他将如何描写这些变味的道士，又该如何描写当代不绝如缕的王七们？
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