道家:郭沫若：如果没有庄子，真正地道家可能已经消亡了
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我们都知晓，庄子是道家学派地代表人物，与老子并称“老庄”道家。
然而，老子以后道家学派地发展演化，其实是比较复杂地道家。
正如有学者所指出，在战国以前，是没有以老子为宗主地道家学派地，他死后道家才逐渐形成，并出现了老庄道家和黄老道家两大派别道家。
老子
司马迁在《史记·老子韩非列传》中，合写了老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人地传记道家。
按后世地观点，前二者属于道家，后二者属于法家道家。
不过，在篇末地“太史公曰”中，司马迁却总结讲：“（庄子、申不害和韩非）皆原于道德之意，而老子深远矣道家。”
在司马迁看来，庄子、申不害和韩非都受到了老子之学地影响，只是发扬创新地方向各异道家。
就庄子来讲，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，“庄子散道德，放论，要亦归之自然”道家。
也就是讲，司马迁认为，庄子学识渊博，研究涉猎地范围很广，但究其本源，可以归于老子地学讲；庄子宣演道德，纵意推论，而其学讲地要点，仍本于自然无为地道理道家。
庄子
庄子与老子虽无学统上地渊源关系，但古今大部分论者都认为，庄子是老子道统地真正传人道家。
在老子之学地后继者中，庄子对老学地继承与发展不仅最全面、最突出，而且其继承发扬地正是老子思想中最主要、最核心地方面，即所谓道德之学，尤其是其中自然无为、淡泊出世地一面道家。
现代著名学者郭沫若先生也认为，庄子“是道家地中心人物，而且是使道家真正成为了一个家派，与儒、墨鼎足而三地一个人”道家。
在《十批判书·庄子地批判》中，郭先生评论道：“从庄子地思想上看来，他只采取了关尹、老聃清静无为地一面，而把他们地关于权变地主张扬弃了道家。庄子这一派或许可以称为纯粹地道家吧？”
《庄子·逍遥游》
郭先生进而指出道家了庄子在先秦原始道家形成过程中地关键性作用——
“（假使）没有庄子地出现道家，道家思想尽管在齐国地稷下学宫受着温暖地保育，然而已经向别地方面分化了：
宋钘、尹文一派发展而为名家，田骈、慎道一派发展而为法家，关尹一派发展而为术家道家。
道家本身如没有庄子地出现，可能是已经归于消灭了道家。
然而就因为有他地出现，他从稷下三派吸收他们地精华，而维系了老聃地正统，从此便与儒、墨两家鼎足而三了道家。”
庄周梦蝶
郭先生甚至还将庄子比作大乘佛教地开创人马鸣和龙树——
“在庄周自己并没有存心以‘道家’自命，他只是想折中各派地学讲而成一家之言，但结果他在事实上成为了道家地马鸣、龙树道家。”
我们知晓，马鸣菩萨原奉婆罗门教，后受胁尊者地影响，皈依佛教，著有《大乘起信论》等书，是小乘佛教向大乘佛教过渡地开创性人物道家。
而龙树菩萨是著名地大乘佛教论师，被誉为“第二代释迦”；他首先开创空性地中观学讲，著有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等大量大乘论典，广泛影响了大乘佛教各宗派，在汉传佛教中享有“八宗共祖”地称号道家。
在郭先生看来道家，庄子之于道家，正如马鸣和龙树之于佛教！
马鸣与龙树
对于郭沫若先生关于庄子地上述评论道家，你怎么看？
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完
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