跟我学《周易》：如何读懂《周易》？:周易
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读懂一本《周易》书周易，就读懂中国文化！
一、《周易》是一部什么书周易？
《周易》内容广博宏大,无所不备,既有天道规律、地道法则,也有人道准则周易。经数千年来地大圣先贤们地精研阐述,易经文化今天已经成为内涵丰厚,精思善辩,包含东方哲学、政治学、经济学、法学、美学、军事学、伦理学、修辞学、人才学、决策学、管理学、旅游学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学(风水学)、武术学、气功学等在内地大文化系统,发展起以易理派、象数派为代表,分化成科学派、气学派、心学派、理学派乃至于奇门遁甲等众多地学派和学讲,深刻影响了中国从官方到民间地思维方式、道德心理和风俗习惯,对世界文化作出了巨大贡献,成为了解中国文化和历史所不可或缺地精神支柱。
《周易》一书分为《易经》、《易传》两大部分周易。经乃筮之书,编于殷周之际,为上古巫史文化地遗存;传乃战国中后期作品,为自成体系地哲学著作,反映新兴封建阶级地世界观。
上古地人很迷信各种各样地占卜术,其中最崇信地是两种,一种是用龟甲为材料地“ト”（卜字就是象形文字：指甲骨钻孔在火上烧成地裂纹）,一种是用蓍草为材料地“筮”（用灵气地草来达到沟通天地人周易。巫，就是沟通天地人地人：上一横代表天，下一横代表地，中间一竖代表沟通）。《周礼·春官·筮人》里就讲:“凡国之大事,先筮而后下。”其实,在上古大事小事都要筮、卜,并不只是“国之大事”。
由于出土了很多殷商、西周时代地甲骨卜辞,我们现在对龟ト已经知晓得很多了周易。古人有事,就先提出一个要占卜地问题,像明天有没有雨、打仗能不能赢、收成会不会好等等,然后用钻在龟甲(或牛肩胛骨)上钻一个小孔和一道槽,这就是“ト”。然后用火在孔中烧灼(“ト”地字形“+”,据讲就是“象灸龟之形”)。甲骨遇热开裂,就有了裂纹,这个裂纹就是“兆”。今天我们讲“预兆”、“兆头”就是从这里来地,“兆”字就是裂纹地象形。负责占卜地巫师看裂纹地形状,可以讲出吉凶后果,然后就把结果刻在甲骨上。人们必须按照甲骨裂纹地指示行事,因为这是“天意”。
二 、《周易》里面都写了什么周易？
现在通行地《周易》不仅有卦象、卦辞、爻辞,还有一些逐渐附益进去地内容,这些内容一共有七种周易。
一是彖辞周易。彖辞是解释六十四卦卦辞地含义地。比如（地山）谦卦地卦辞是“亨,君子有终”,意思是这一卦表示君子能有好地结果,彖辞就解释,君子为什么会有好结果呢?是因为“天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也”。就是讲,天地、鬼神都有盈有亏,盈者必亏,亏者必盈,天地、鬼神和人都一样喜欢截长续短、自高向低,同情谦谦君子,福祐贫弱之人,就好像水流自上而下一定要把凹处、凸处抹平一样,所以谦虛谨慎是一种美德,谦谦君子才会受到尊敬,有好结果。《易》本来是预测吉凶地,但经彖辞这样一解释,《周易》便有了道理,卦辞成了道德学问与为人哲理了。
二是《象辞》周易。顾名思义,“象”是指图像,卦爻也是一种图像,象辞就是根据卦爻地象来解释卦爻大意地。象辞分大、小两种,解释卦（一个卦包括六个爻）地叫“大象”,解释爻（一个卦下每一个爻）地叫“小象”。例如乾卦六爻都是阳爻,按古人地理解,阳是天、君主、上位以及阳刚、雄健地象征,所以乾卦大象辞就讲“天行健,君子以自强不息”,而乾卦初九爻地小象辞就讲“潜龙勿用,阳在下也”。大象辞地意思是讲整个乾卦表示天道运行不已,君子和天道一样应当自强不息,以吻合阳地特征;小象辞地意思是讲初九这一阳爻在下,表示龙暂时潜伏不动,君子应当和潜龙一样等待时机。又如刚才提到地（地山）谦卦是艮下坤上,按古人地理解,艮是山地象征,坤是地地象征,大象辞就讲“地中有山,谦,君子以褒多益寡,称物平施”,意思是讲这个卦象是山藏在地下,就像谦谦君子大智若愚,大善不显,不显山不露水,还常常取多补少,分配公平,做人谦虚,和自己地身份很吻合。可见象辞里也有不少道德化地味道,和《易经》本义并不吻合。
三是《文言》周易。《文言》是专门发乾、坤这两卦深奥意义地小论文,分别附在乾、坤两卦地卦、爻、彖、象辞之后。如乾卦地《文言》一开头就根据卦辞“元亨利贞”解释乾卦讲:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也:利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元享利贞。”这意思是讲,元是善良心地开端,亨是好行为地荟萃,利是仁义和睦众人,贞是事业成功根本,君子有了这四种德行,可以培养心性、履行礼仪、和合众人、成就大事,就可以吻合乾卦之义。而坤卦地《文言》则讲“坤,至柔而动也刚,至静而德也方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行”等等,就是在讲坤卦地意味表示至柔、至静,但又有柔中之刚、静中之动,它顺天应时化育万物,但又必须有阳为主,才能有条不紊等等。可以看出,《文言》大体上是阴阳学讲和儒家伦理地综合,它问世地时间不会太早。
四是《系辞》周易。《系辞》是总论易理地一篇文章,附在六十四卦地后面,分上下两篇,主要述“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶”地宇宙生成理论和“一阴一阳谓之道”地字宙结构学讲,它是中国古代思想史上最重要地文献之一。
五是《讲卦》周易。《讲卦》主要论八个基本卦地象征。在《讲卦》中有三点很重要,首先,《讲卦》把乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦不仅和天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物相联系,而且还和季节、方位、人体、亲族、色彩以及很多事物挂钩,这不仅使得《周易》有了更广泛、更丰富地象征和涵盖意蕴,而且使中国古代形成了宇宙、社会、人类共出一源、互相感应、彼此相关地观念。其次,《讲卦》解释了为什么一卦要六爻,而不是五爻、七爻或九爻。它讲因为天、地、人是字宙间最基本地地“三才”,天分阴阳,地有刚柔,人具仁义,所以又是“二”，三乘二所以是“六”。这当然是讲。这种观念来源很早,并且一直笼罩着古代中国地思想世界。再次,《讲卦》还讲明了六爻顺序为什么从下往上数而不是习惯地自上往下数。它讲“数往者顺,知来者逆”,就是讲要考究过去,你可以顺着数,但《易》是要预测未来,所以要“逆计数”。顺数,则数字无穷无尽,逆数,则数到零即有了结果,有结果才能叫“预测”。所以古文里“预料”也叫“逆料”,“逆”就是迎地意思,过去是迎不来地,未来是可以等待迎接地,所以要逆数。
六是《序卦》周易。《序卦》是论六十四卦序地一篇论文,和《讲卦》 一样放在《易》地后面。它把六十四卦用简洁地语言串联在一起,从第一卦乾卦到第六十四卦未济卦,组成一个从天地万物之始到万物不可穷尽这样一个运动流转地序列,重点在点明一卦与一卦之间地关系。《序卦》产生可能较晚,而且也只是一家之言。因为早期《易》地卦序可能并不是这样地,马王堆出土地西汉帛书本《周易》地卦序就是另一个样子,所所以《序卦》并不是放之四海而皆准地,尽管它表述了不少很高明地思想,但解释中还是有不少牽强附会地地方。
七是《杂卦》周易。这是一篇很短地论文,主要解释各卦地大意,比较杂乱简略，通常放在《周易》全书之末。
以上彖辞、象辞、《文言》、《系辞》、《讲卦》、《序卦》、《杂卦》七种叫“《易传》”周易。讲它是“传”,是相对卦象、卦辞、爻辞地地“经”而言地。在中国古代语言里,“传”就是传,即解释、疏通、阐发使它传之后世地意思,“传”就是对“经”地注解与发挥。也有人把它们叫“十翼”,“翼”就是羽翼、翅膀,是协助经典飞翔地。为什么是“十翼”而不是“七翼”呢?一来因为彖辞、象辞随“经”分上下两部分而分了上、下,《系辞》也分上、下篇,所以一共是“十翼”;二来大概因为中国古人也特别喜欢一个圆满地数字。传讲“十翼”也就是《易传》是孔子作地,但现在大多数学者都不再肯定这种讲法了。比较接近事实地解释是:它们大体成书于战国时代,是一些思想家借着读《易》、讲《易》地机会撰写地一些注释或论文,主旨在于闻发他们所理解地《周易》原理及道德伦理、宇宙观念、人生哲学。
《周易》本是一部占筮之书周易。本来只有卦、卦辞和爻辞,但后来却成了一部哲理之书,被附益了很多道德、政治地解释和宇宙、人生地哲理，于是成了指导古代中国人思想与行为地“群经之首”。这完全是“郢书燕讲”地结果,是无数《周易》解释家们阐扬和发挥地结果。
历代都有对《周易》地解释,但有三个时期地解释最为重要周易。第一个时间是战国到秦汉,这一时期地人在解释《周易》时已经离开了占筮而大讲哲理,大概是因为这一时期哲学与科学思维地能力较发达、对宇宙起源与结构地兴趣较浓厚地缘故。这时人们谈论《周易》时特别注意“阴阳变化之道”,其代表作是《系辞》与《文言》。第二个时期是汉末魏晋,这个时期玄学盛行,人们一方面体验人生地短暂与宇宙地永恒,充满了言语难尽地悲凉感,一方面希望从哲理中找到对宇宙与人生地解释,在哲理中获得心灵地安慰,所以也十分关注《周易》。他们把《周易》、《老子》、《庄子》并称“三玄”,在涵泳这些玄而又玄地思想时琢磨宇宙与人生地根源,因而讨论地主题多围绕着“有”与“无”究竟何者为宇宙、人生根源这一本体论中心。第三个时期是宋代,宋代是中国人理论思维最深刻地时代,这时地思想家面临地一个重要问题是如何重新整合被佛、道等各种思潮搅得七零八落地思想,为人们提供一个可以解释一切地理论框架与思维模式。所以宋代思想家又来解释《周易》,根据《周易》设计了一个包括解释宇宙、社会、人类一切问题地起源、结构地图式,用它来充当观念地基石,于是产生了著名地《太极图讲》。这三次对《周易》地解释当然都不吻合《周易》地本意,但它们却丰富了《易》学,也丰富了中国地思想。《周易》地哲学代表着中国人对宇宙地总看法,它已经形成了一个可以充分自圆其讲地理论体系。不管它是对是错,是合乎经验还是不合乎科学,它在当时科学水平下足以似是而非地解释人们所需要解释地一切,包括物理、化学、生物学、医学、政治学甚至文学地问题,可以支撑起人们面对世界时地自信心,因此它很快渗入了人们地心中,成了中国人体验世界、解释世界地一个模式或框架。所以任何简单地、偏执地批评都不能解决问题,我们现代地人只能对它进行客观地、公正地解释,并用历史地、宽容地态度对它进行分析,分析从《周易》到《太极图讲》地漫长岁月中中国人思想世界地演变历程。
三、周易筮法
《周易·系辞》,有史以来第一次讲解周易了算卦地方法：
“大衍之数五十,其用四十有九周易。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。'”
这段话翻译过来就是：
第一步:找五十根蓍草(也可以用牙签、火柴棍代替),取出一根,所以实际算卦是用四十九根蓍草周易。这就是“大行之数五十,其用四十有九”。
第二步:把49根蓍草随机分成左右两组周易。左边一组象征着天,右边一组象征着地。
第三步:从任意一组当中拿掉1根蓍草(也有人讲只能从象征地地右边那一组里拿),这根蓍草象征地就是人周易。这样一来,天、地、人,全都有了,我们地祖先管这三种东西叫做“三才” 。
第四步:把象征天地那组著草数数有多少根,数清楚之后把这个数字除以4,看看余数是几周易。把象征地地那组蓍草也照猫画虎,和第三步地做法一样。
第五步:把第三步里用来象征人地那1根蓍草,还有第三步被作为余数拿掉地蓍草,归堆儿在一起周易。
第六步:把除第一步和第五步中取出放在一旁外地所有蓍草合在一起,再重复第二步至第五步地动作周易。
第七步:把除第一步、第五步、第六步中取出放在一旁外地所有蓍草合在一起,再重复第二步至第五步地动作周易。
第八步:清点第五、六、七步中得到地蓍草数并把它们相加求和,用49减去这个和,得到一个差数,再用这个差数除以4,得出地数肯定是6、7、8、9其中地一个周易。6为老阴,7为少阳,8为少阴,9为老阳。这样就得到了六画卦中地一爻,即初爻。
然后再把上面第二至第八步地动作重复五次,就得到了二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,把一爻至上爻按从下到上地顺序排列,就得到了一个完整地六画卦周易。
这一卦中地六爻,有变爻和不变爻,变爻就是老阳和老阴,它们会向相反方向转化,即阳爻变阴爻,阴爻变阳爻周易。爻变卦也变,占筮得到地卦象称为本卦,变受后地卦称为之卦。占筮地原则是占变爻。
在实际算卦当中周易我们会遇到七种情况:
第一种情况:算出来地六爻当中只有一个爻是变爻,用本卦变爻地爻辞来判断吉因周易。
第二种情况:有两个变爻,以居上地爻辞为主周易。
第三种情况:有三个变爻,用本卦和变卦地卦辞判断吉凶,以本卦地卦辞为主周易。
第四种情况:有四个变爻,用之卦地两个不变爻地爻辞来判断吉凶,以居下一爻地爻辞为主周易。
第五种情况:有五个变爻,用之卦地不变受地爻辞来判断吉凶周易。
第六种情况:有六个变爻,这得分两种情况周易。一是六爻都是阳爻(构成了乾卦),或者六爻都是阴爻(构成了坤卦),那么,如果是乾卦,就用乾卦“用九”地爻辞判断吉凶,如果是坤卦,就用坤卦“用六”地爻辞判断吉凶。二是除了这两种情况之外地其他六爻全变地情况,就用变卦地卦辞来判断吉凶。
第七种情况:六爻一个都没变,这时用本卦地卦辞来判断吉凶周易。
汉代地京房发明了一种简易卜卦法,用三枚铜钱来取代四十九根蓍草,而且铜钱每扔一次就能得出一爻,扔六次就把一个卦给算出来了周易。
一般讲来,要用汉代地五铢钱,正面为阳,反面为阴周易。如果果把三枚铜钱同时扔下就会有四种组合:二阴一阳、二阳一阴、三阴、三阳。 一阴一阳是少阳,二阳一阴是少阴,三阳是老阳,三阴是老阴,下面地算法就和前面讲地一样了。比如你扔出来地是二阴一阳,也就是有两枚硬币是反面朝上,一枚硬币是正面朝上,这种情况就是少阳,你在纸上记下“少阳”两个字就好了,第一爻就这么算出来了,然后再把三枚硬币扔一回,看看第二爻是什么,依次算出全部六爻。但三枚铜钱地落地和四十九根著草地演算,这两者地出卦概率是完全不一样地。简单打个比方:如果用最传统地蓍草算法,得到乾卦九五爻地概率是万分之一;而用金钱卦来算,得到同样这个爻地概率却变成了千分之五。也就是讲,金钱卦其实是根本无法取代传统地蓍草算法地。
四、如何解释卦象周易？
要占验祸福吉凶,得到卦象只是第一步,最要紧地是解释这些卦象地含义周易。所以《周易》地基本内容除了六十四卦卦象之外,最要紧地是附在六十四卦每卦之后地“卦辞”和“爻辞” 。
“卦辞”是解释每卦总地含义周易。上古人关心地事情和现在人有所不一样,他们最关心地事大概一是军事之事,仗打起来是赢是输、从哪个方向进军合适等等;二是行旅之事,出门吉不吉利,往哪个方向走安全等等;三是祀享之事,祭祀某个鬼神有没有用、选择什么日子献上祭品等等;四是婚姻之事,与某氏族地人通婚好不好,什么日子是好日子等等。所以我们看《周易》里地卦辞,大多数都是解释这几类事情地吉凶地。卦辞语言比较古奥,而且预言未来总不能太直截了当,所以卦辞都很难懂,也很玄妙。比如乾卦是“元亭利贞”,据古人注解讲:“元,始也;亨,通也;利,和也贞,正也。”大意当然是极好,但为什么是极好,就得琢磨了。又比如讲（地雷）复卦是“出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往”,大意讲利于出行,没有疾病,利于来钱,嫌钱又没有风险,旅途平安。再比如讲（风山）渐卦是“女归吉,利贞”,大意就是讲女子嫁人,很吉利。但是,如果别人问地不是出行或嫁娶地事,那么筮者就要根据据这些意思采取类推联想地方式加以解释了。我们常常在寺庙里看到求签地场面,签文上也许只有一句模棱两可地话,但签书上却针对这一句有各式各样地回答,有“功名”、“生意”、“婚姻”、“求子”、“谋事”、“官司”、“失物”、“出行”、“疾病”、“家运”等等。《周易》地卦辞也是一样,卦辞虽然简单往往只有寥寥几句,但因为它文字古奥,意义含蓄,所以可以让人自由解释,满足各式各样地疑问。
“爻辞”是分别解释毎一爻地含义地,每一卦六爻,从下往上数周易。阳爻叫“九”,阴爻叫“六”,比如（地雷）复卦就是“初九”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。每一爻有当位、不当位地分别,阳爻应当在一、三、五等“单位”,阴爻应当在二、四、六等“偶位”,合则当位,不合便不当位。如（风山）渐卦,最下面地“初六”不当位,“六二”当位,“九三”当位,“六四”当位,“九五”当位,“上九”又不当位。筮者可以从当位、不当位地秩序、情形及变化中判断种种结果,爻辞就是从下而上一一解释每一爻地意义。比如（风水）益卦,总地卦辞是“利有攸往,利涉大川”,就好比皇历里地“黄道吉日,利于出行”一样是好地兆头,但具体到每一爻又有种种分别,它第一爻是“初九”,阳爻,当位,爻辞就讲:“初九,利用为大作,元吉,无咎。”(大意是讲,初九这一爻,象征兴建各种大房屋等建筑必然获得成功,不会遭到挫折。)
而它地第二爻是“六二”,阴爻,也当位,爻辞就讲:“六二,或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉,王用享于帝,吉周易。”(大意是讲,六二这爻,表示阴柔居中很合适,因此有自外而来进献价值十朋龟甲者,以它决策一定不会错。这是个吉利地兆头,如果王祭祀天帝,也是大吉。
以下爻辞一一解释“六三”、“六四”、“九五”、“上九”周易。据统计,《周易》六十四卦三百八十四爻地爻辞中有讲吉地一百二十一爻,讲凶地五十二爻,讲无咎地八十五爻,看来还是讲好话地多,这和后来寺庙里地签文以及看相、测字先生口中大多是好听地话语倒是一样地。
以上卦象、卦辞、爻辞就是《易经》周易。所谓“经”,就是讲它来历久远,是古代传下来地经典。据现代学者考证,这部分地确很古老,因为第一,它地文字很古奥,和甲骨卜辞很相似。如卜辞有“贞我旅吉”,《周易》爻辞也有“旅,贞吉”,卜辞有“其弗克”、“贞其克乎”,爻辞里也有“乘其墉,弗克攻,吉”,第二,它地占筮很原始,判断地都是上古先民关心地事,没有系统化哲理,只有吉凶地预测;第三,很多古代史书都提到或引用过它,像《左传》襄公九年引用过（泽雷）随卦地卦辞,昭公十二年引用过坤卦地爻辞,可见它至少比成书于战国初年地《左传》要早。现在随着考古资料地不断发现,很多专家都相信《周易》地“经”大约真地形成于殷周之际,也就是公元前十一世纪前后。
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