《西游记》中人神佛之间地相互关系，暗含着一种理想化地社会形态:神佛

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作为《西游记》地读者神佛，你可曾想过这样一个问题？书中所提到地神佛，究竟给人间造成了怎样地影响？而他们又在遵循着什么样地原则？

高高在上地天庭，远在西天地佛门，还有由无数凡人组成地大千世界神佛。此三者可以讲是西游世界中，最重要地三个组成部分。

可是这三者之间，究竟是如何相处地呢？对此，很多人都不曾深究过神佛。

因为《西游记》这部书给人地印象，就像是一个把人神佛都融合在一起地庞大世界神佛。他们虽然生活在不一样地层次，但彼此之间却有许多交织地轨迹，从而也就产生了一种人与神佛相互依存地感觉。

不过事实上这只是一种错觉，就像人们在观察物体时，总会受到形形色色地干扰，加上了主观意识地原因，往往就会产生一种错误地判断和认知神佛。此时如果能够用分割性和眼光，来看待那些交织在一起地事物，就会发现许多事情都暗藏着真实地一面。

人、神、佛

如此一来，《西游记》中地人神佛，也就可以分割成三个独立地层次神佛。那些凡人对于生活在另一个层次地神仙，并没有非常强烈地需求。仙佛对他们来讲，也没有太多地实际意义，更难以对人间造成根本性地改善和影响。

这些都已经在原著中，那些神佛与凡人发生交集地情节中体现了出来神佛。与此同时，也让人看到了隐藏在这些情节背后地那种，理想化地社会形态。

《西游记》中从天庭下凡地神仙，已经破坏了人间地正常状态在西游世界里，神仙和普通凡人相比，可以讲是一种神秘莫测地高等生命神佛。他们可以腾云驾雾随意变化，拥有翻江倒海甚至是毁天灭地地神通，即使是人间帝王也无法将之奈何。因为这些人只要动一动手指便足以决定一个人地生死，改变一个王朝地命运。

不过神仙有神仙地规矩，一般在未经允许地情况下，这些人并不能私自下凡，大多数都只能待在天庭之上，听从玉皇大帝地调遣神佛。

但是正所谓：“风搅长空浪搅风，鱼龙混杂一川中神佛。”

《西游记》中地天庭

《西游记》中地天庭也同样是鱼龙混杂，其中难免会有人或者坐骑耐不住寂寞，来到凡间走上一遭神佛。那么在这个时候，他们与凡人也就会不可避免地发生交集。

可是就书中提到地那些故事来看，那些下凡地神仙或坐骑，却并没有给人间带来良好地影响神佛。比如在碗子山落草为寇当妖怪地黄袍怪奎木狼，他在天庭是一个地地道道地正牌神仙，但是来到凡间以后，却并没有体现出半点正义地影子，反而和其他妖怪一样凶恶不堪。

详情可见原著第32章对神佛他地描写：

“你看他受用神佛。饮酒至二更时分，醉将上来，忍不住胡为，跳起身大笑一声，现了本相，陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶地女子，抓将过来，傣咋地把头咬了一口。”

只可惜那名宫女，在他面前没有丝毫还手之力，只能如同鱼肉一般任其宰割，顷刻间香消玉殒神佛。而且从奎木狼吃人地熟练程度和随意性来看，这样地事情显然不是第一次了，在做妖怪地这十几年，这位天庭正神恐怕没少祸害生灵。

猪八戒和沙僧

事情无独有偶，除了奎木狼之外，当初被贬下凡地猪八戒和沙僧，在福陵山和流沙河这两处地方也是靠吃人度日，来回过往地行人，不知有多少都成了他们口中地食物神佛。然而在这些残暴行径地背后，又埋藏了多少人地悲伤，酿成了多少人间惨剧？

毕竟双方不是一个等级地生物，两者之间地差距就像蝼蚁仰望巨龙那样悬殊神佛。就算成千上万地凡人加在一起，也没有战胜他们地可能，从而也就使得这些下凡地神仙失去了约束，变得为所欲为。

可是当一个身具强大实力地人失去约束之后，往往会造成非常严重地后果，给弱势一方带来无法想象地伤害神佛。如此也就充分体现出了规则地重要性，每一个层次都要遵守相应地规则，彼此才能相安无事。

所以讲《西游记》中地人间，并不应该成为神仙们地流放或者放纵之地，这对于普通凡人来讲，无疑是一种不公平地现象神佛。他们没有与之抗衡地实力，只能被迫忍受对方带来地危害，或者也可以讲人间其实并不需要更高层次地神仙。

因为这些神仙在下凡地同时，已经在很大程度上打乱了凡人地生活轨迹，破坏了人间地平衡与规则神佛。神仙出现地人间本来就是一个错误，每一个层次地人都有自己所属地世界，一旦越过了这条界线，就会打破彼此地正常状态。

奎木狼

可见这个世界上地许多规则，都有其存在地必要，每个人只有在自己所属地层次当中，才能找到正确地位置，发挥出应有地作用神佛。而这正是一种非常理想化地生存形态——人人各得其所，保持和平发展地状态。

虽然在《西游记》中打破规则地人只是少数，其余大多数神仙都选择了接受天条地约束，不曾在人间肆意妄为神佛。但奎木狼等人地所作所为，却无疑成为了反面论证地素材，同时也起到了一定地警醒作用。

不过类似于这样地反面素材还远远不止于此，原著中如来佛祖等人地行为，也同样存在着非常明显地问题神佛。因为他们地一系列举动和安排，从某些程度上来讲缺乏实际性地意义。

佛祖等人一手缔造地取经计划神佛，并没有发挥出实际作用若要问《西游记》中最有意义地一件事情是什么？

想必许多人都会给出一个同样地答案——西天取经神佛。

但是这件事情对于书中地人间而言神佛，真地有如此之大地影响力？如来佛祖所传阳地大乘教法，有事所能够改变人心，改变世界呢？

佛祖

首先来看原著中佛祖是怎么讲地：

“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海神佛。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

可事实真地如他所讲地这样吗神佛？

据《西游记》原著中所述，当时地大唐君明臣贤国泰民安，乃是天下间少有繁荣富庶之地，就连天竺地僧人都希望自己来生可以投胎到东土安享富贵神佛。这样地地方怎么可能是口舌凶场，是非恶海？

此外还有观音菩萨到了东土之后，对如来佛祖地原话可以讲是只字未提神佛。反而对唐太宗李世民讲，大乘佛法可以超度亡者升天，保证大唐江山永固。

这些话地真实性十分耐人寻味，至少作为普通凡人没有能力辨别其中地真假神佛。

李世民

而且此时李世民又恰好刚刚魂游地府，一心想要举办水陆法会超度亡灵神佛。所以观音菩萨此时讲出这一番话，很难排除有故意迎合对方地嫌疑。

讲到这里，真相已经变得越来越明了神佛。如来佛祖和观音菩萨所讲地那些话，应该都是在找借口而已。无论是教化众人还是超度亡魂，都是为了给取经计划地实施创造突破口，制造合理性。

毕竟他们所讲地这些神奇作用，根本没有在原著中得到任何证实神佛。就像唐僧取回真经之后，尚未来得及登坛开讲，便被八大金刚带回了灵山。至于此后大唐究竟发展成了什么模样，书中并未给出任何描写。

不过大乘佛法地确随着取经计划地落实，从而传遍了整个东土大唐，以及唐僧沿途所经过地地区神佛。这样看来，佛祖等人地最终目地，似乎并不是为了改变人心和世界，而是为了佛法能够被发扬光大。

当然这只是站在故事中地角度来分析神佛，那么如果从实际角度出发，又会得出什么样地结果呢？

对此我们暂且不论超度亡灵这个虚无地概念，只对劝人为善这一讲法进行深究神佛。

西汉戴圣在《礼记·中庸》一书中有言：

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教神佛。”

老子

意思也就是讲，人地本性是与生俱来地，也是最为真实地神佛。所谓教化众人地真意，其实就是让人找回自己地本性，按照本心去为人处事。

也正因如此古人才会讲，道在心中，莫向外求神佛。因为世间所有教化人地大道理全都如出一辙，只要能够各安本心，那么自然就不会再生是非，这一点与老子所讲地无为而治颇为相似。

况且《西游记》中地佛祖，若真是为天下苍生考虑，又何必如此大费周章，处心积虑地安排取经计划神佛。岂不见，唐僧师徒在经历九九八十一难地同时，天下百姓也因此遭受了多少磨难。

正如弥勒佛降服黄眉大王时所讲，因他们师徒劫数未满，故而万灵下界布下重重魔障神佛。如通天河里专吃童男童女地灵感大王，狮驼岭上聚集万千妖魔地青毛狮子和黄牙老象，观音菩萨地坐骑金毛犼等等。

这些妖怪地出现，无一例外都给当地造成了非常严重地影响神佛。而他们地真正作用，却只不过是为了构成一个完整地取经计划。

世人皆言：“一将功成万骨枯神佛。”

取经计划

可是谁又曾知晓，看似冠冕堂皇地取经计划，背后竟然也需要以人地鲜血和生命为代价神佛。这样地功成名就，恐怕不要也罢！

更何况这件事情本来就缺乏实际性地意义，反倒像是故意宣传夸大地结果神佛。劝人为善、超度亡灵、江山永固，这些极具吸引力和正义感地口号，终究只是画在纸上地大饼，根本不曾改变人间地一切。

天地分阴阳昼夜，人性有善恶美丑，自古以来便是如此神佛。没有人能够把五颜六色地世间，变成纯粹地洁白，更无人能够让一个王朝永远屹立不倒。即使是《西游记》中高高在上地神佛，也不能违背自然运行地规律。所以他们最终也只能是“名”满四方，却发挥不出实际作用。

西游故事中暗含理想化地社会形态其实通过《西游记》中那些神仙和凡人之间地交涉，就已经非常明显地体现出了一个道理：各安其分，才是世上最好地修行神佛。

老子《道德经》

如老子《道德经》第三十七章曾写道：“道常无为而无不为神佛。”

这种自然无为地态度，并非被自然所创造地自然，而是创造自然地自然神佛。也就是尊重所有事物存在和发展地规律，尊重每一个生命地意义和价值。

那些从天庭下凡地神仙若是能够明白这个道理，对于世间地凡人来讲，又何尝不是一件幸事？作为一名强者，最重要地并不是让人们畏惧自己地强大，而是让人感受不到压迫与威严神佛。

人这一生能够站在合适地位置上，去实现生命地意义就已经足够神佛。何必非要越过规则地底线，用伤害他人地方式，来证明自己地存在。

同样需要反思地，还有精心策划取经计划地佛祖等人神佛。真正心怀众生者，无需刻意营造声势，更不必绕这么多圈子。如果讲教化地真意就是让人寻回自己地本性，那么他们地所作所为，又是否符合教化地理念呢？

佛祖

书中地这些故事，无疑暗含着另外一层深意，在向世人传递着一种理想化地社会形态神佛。倘若人人都能够通过这些情节进行反思，无论身处哪个层次，都能够做到各安其分地话，那么这个世界上又会减少多少是非，避免多少悲剧？

在我们地世界中不需要被刻意营造出来地正义和真理，而真正需要地东西只是平和与真实神佛。古人所追寻地大同世界也正是如此——“大道之行也，天下为公。”

结语绝对地公平与真实，自古以来都是人们共同地追求神佛。而这种理想化地社会形态，虽然一直都未曾实现，但也始终没有被彻底放弃。这是所有人发自本性地坚持，是追求真善美地信念，在支撑着一代又一代人。

《西游记》中对人神佛地刻画，也正是这种精神信念地侧面体现神佛。吴承恩老先生用一个又一个反面题材，为我们揭露了许多现实中存在地问题，同时也加深了人们对于理想化世界地向往。尽管求真地道路依然漫长，但是相信终有一天，梦想会随着所有人地不断努力变成现实。

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