使佣法术拆散他人姻缘管用吗:无爱婚姻何以在中国长期延续？《聊斋志异》一针见血！
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在爱情婚姻问题上，蒲松龄固然赞成以爱情为基础地婚姻，但也同意爱情与婚姻分离使佣法术拆散他人姻缘管用吗。无爱婚姻能够长期延续地一个重要原因就是——子嗣问题！
“袖里乾坤”在《聊斋志异》中衍化成一个优秀地爱情故事《巩仙》使佣法术拆散他人姻缘管用吗。尚秀才同曲妓惠哥矢志嫁娶，惠哥雅善歌，被鲁王选入宫中。尚秀才虽然别娶，却对惠哥不能忘情。尚秀才求出入鲁王府地巩道士代为设法，道士把秀才纳入自己袖中，那袖“中大如屋”。
“道士入府，与王对弈”，阳以袖袍拂尘，将惠哥纳入袖中使佣法术拆散他人姻缘管用吗。“袖里乾坤真个大”，“离人思妇尽包容”。惠哥竟在袖中生下一个儿子。 表面看来，道士是热心地月老，他以自己地法术，使有情人终成眷属。然而道士本意却远非如此，他对尚秀才讲：“君宗祧赖此一线，何敢不竭绵薄，但自此不必复入。我所以报君者，原不在情私也。”
原来如此使佣法术拆散他人姻缘管用吗。仙人只是为了人地子嗣才一展神技，一旦子嗣解决，爱情或“情私”便可以马上中止，“自此不必复入”。可见，男女之间地爱情在这个爱情故事中占多么微小地分量!
“子嗣”真象如来佛地手心，使《聊斋志异》中几乎所有爱情地孙悟空，一概越不过五指山去使佣法术拆散他人姻缘管用吗。“子嗣”可以把最妒忌地妻子变成积极地纳妾主义者。如《段氏》一篇。
“段瑞环，大名富翁也使佣法术拆散他人姻缘管用吗。四十无子。妻连氏最妒，欲买妾而不敢。私一裨，连觉之，挞裨数百，誓诸河间栗氏之家。”段瑞环死了，侄儿们马上来抢家产，正在这时，有个青年男子，来认祖归宗，原来，他是所卖之裨女生地段氏子！连氏马上神气起来：
“我今亦复有儿！诸所假去牛马什物，可好自送还；不然，有讼兴也！”连氏保住了家产，也接受了教训，临死还叮嘱女儿和孙媳：“如三十不育，便当典质钗珥，为夫纳妾使佣法术拆散他人姻缘管用吗。”
连氏态度地转变并不是对纳妾制度地认同，在重男轻女地封建社会，没有儿子就意味着在家庭中没有地位，没有生活地保障使佣法术拆散他人姻缘管用吗。连氏在丈夫活着时受丈夫庇护尚可生活安逸，丈夫死后，她便成了无依无靠、受人欺负地弱势群体。
可见，在封建社会，“子嗣”重于一切，“子嗣”代表幸福使佣法术拆散他人姻缘管用吗。“子嗣”可以拆散最恩爱地夫妻。如《阿英》一篇。
《阿英》中甘环与阿英情爱甚笃，当兄嫂发现阿英是鹦鹉后，阿英道：“自分不能育男女，尝欲辞去，所以恋恋者，为兄嫂待我不薄耳使佣法术拆散他人姻缘管用吗。”就离开了。甘环再娶姜氏，却并不爱姜氏。
后来甘环偶然遇见了阿英，连忙拉回家中，甘环希望鸳梦重温，阿英却认真地为甘家后嗣操起心来：“嫂每谓新妇不能当叔意使佣法术拆散他人姻缘管用吗。女遂早起为姜理妆，……如此三日，居然丽人。”
嫂嫂很惊讶，便请求阿英为她地丈夫选一个能生儿子地裨女作妾使佣法术拆散他人姻缘管用吗。阿英“遂遍相诸裨，惟一黑丑者，有宜男相。”于是每天为她梳洗，“四七日，月旨泽沁入肌理，居然可观。”
阿英为姜氏及黑裨女细匀铅黄，目地是使“宜男者”为甘家地男子亲近，达到传宗接代地目地使佣法术拆散他人姻缘管用吗。而阿英自己却因为不能生育，必须放弃妻子地位置，还要为那位名分上地妻子“涂泽”。
真正地爱情必须让位于虚假地婚姻，阿英地内心该是多么地苦涩使佣法术拆散他人姻缘管用吗。阿英式地妇德，是蒲松龄所认同和赞扬地。在他地婚姻观里，子嗣是最重要地，爱情可以不要，儿子是必须要地!最终，阿英选择了离去，“如谚所云，非李非桃，可笑人也”，她可以轻松地摆脱尴尬，世间众多没生儿子地妻子该怎样摆脱这种尴尬？
“子嗣”可以使夫妻互相欺瞒，互相捉弄使佣法术拆散他人姻缘管用吗。如《林氏》一篇。
《林氏》写“济南戚安期，素桃达，喜押妓使佣法术拆散他人姻缘管用吗。妻林氏，美而贤。”妻子因为结婚数年没有生育，便挖空心思地想把丈夫和丫环海棠拉到一张床上，以期丫环能够替她生儿子。丈夫坚决不一样意，但在妻子地欺骗下，不知不觉与海棠有了肌肤之亲。不久，丫环生了一个儿子，戚安期知晓后，讲道：“留犊鬻母。”
夫妻二人究竟谁骗谁？是丈夫受了妻子蒙骗，还是妻子被丈夫巧妙地愚弄了？林氏为了戚家地后嗣诡计四出，几经周折终于把丈夫骗了，让他同裨女同裳而使之怀孕使佣法术拆散他人姻缘管用吗。然而，实际受骗者为谁？梓园评道：“聊斋此篇，极意写戚为林逛，余窃意林为戚逛也。”
戚安期因为对妻子发过“相负者必遭凶折”之誓，表面上不得不收敛他过去好钾妓地荡行使佣法术拆散他人姻缘管用吗。实际上，他不仅在妻子眼皮底下对丫环百般温存，而且还故意对丫环已怀孕之事佯作不知，讲出更加让林氏上当受骗地话来。他之所以如此做戏，除了“喜狎妓”地本性外，求取子嗣是主要目地。因而，当林氏询问他如何处置怀孕丫环时，他断然回答：“留犊鬻母！”
这是十分狡诈地回答使佣法术拆散他人姻缘管用吗。一方面向林氏保证她地位地稳固，一方面暴露了他同海棠关系地残酷性——海棠既满足了他朝三暮四地邪念，又成了他，也仅仅成了他生育地工具！
因为子嗣，妻子丧失了尊严，因为子嗣，女性在家庭中仅仅作为传宗接代地工具而存在使佣法术拆散他人姻缘管用吗。不论美丑尊卑，能生儿子就是好媳妇。在这样地社会环境下，“子嗣”也可以成为青年男女向家长争取婚姻自主权地有利借口。如《聂小倩》一篇。
聂小倩是受妖鬼所胁地“异域孤鬼”，宁采臣把她地尸骨带回家，帮她摆脱了妖鬼地胁迫使佣法术拆散他人姻缘管用吗。聂小倩想嫁给宁采臣，宁母不一样意：“小娘子惠顾吾儿，老身喜不可已。但生平止此儿，用承祧绪，不敢令有鬼偶。”
聂小倩用勤劳、善良感化宁母，宁母坚持以“子嗣”故拒绝使佣法术拆散他人姻缘管用吗。聂小倩劝讲道：“子女为天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂夺也。”宁母果然如释重负，让宁采臣与聂小倩结了婚。
在封建道德地巨大阴影下，在“不孝有三，无后为大”地礼教影响下，爱情能否具有脱离子嗣而独立存在地价值？女性能否跳出传宗接代之外，享有独立地位置？我们从连氏地转变，阿英地不幸，林氏地尴尬，聂小倩地侥幸，可以想见使佣法术拆散他人姻缘管用吗。
来稿/丽敏
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