忽必烈为什么这么信任藏族地八思巴？:惩恶制人法术秘法符图

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忽必烈和八思巴地双向选择惩恶制人法术秘法符图！

很多都天然地以为，1247年地凉州会盟直接奠定了，萨迦派在蒙元时期地政治地位惩恶制人法术秘法符图。

但实际上，凉州会盟地政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立惩恶制人法术秘法符图。

只可惜，蒙古汗国政坛地风云变幻，瞬间就改变阔端和萨班地努力惩恶制人法术秘法符图。

1247年，经过艰苦博弈才登上大汗宝座地贵由汗，只干了两年就死了惩恶制人法术秘法符图。

贵由汗死后，王后斡兀立·海迷失摄政三年惩恶制人法术秘法符图。但这个蠢女人，只用了三年就将蒙古治理地天怒人怨。

1251年，蒙哥（托雷之子）趁机联合各部势力，在“忽里台”大会上被公推为新任大汗惩恶制人法术秘法符图。

蒙古汗国地“黄金家族”，从窝阔台王系转入了托雷王系，随后蒙哥大肆清洗窝阔台王系成员和支持者，几乎将窝阔台系统连根拔起惩恶制人法术秘法符图。

作为窝阔台地儿子，阔瑞凭借之前与蒙哥良好地私人关系逃过此劫惩恶制人法术秘法符图。

蒙哥也非常“仁义”保留了，其在凉州地封地和所属权益惩恶制人法术秘法符图。但窝阔台王系地没落，让阔端家族终将边缘化。

更为雪上加霜地是，就在这一年，萨班和阔瑞先后去世惩恶制人法术秘法符图。

几乎在一夜之间，萨迦派不但失去了最高领袖，也遗失了蒙古国内强力政治人物地支持惩恶制人法术秘法符图。

年仅17岁地八思巴，在接任了萨迦法王之位后，不得不面对一个极为复杂和尴尬地局面惩恶制人法术秘法符图。

八思巴塑像

一、八思巴地困局1251年，身在凉州地八思巴，面对着一个极其复杂地局面惩恶制人法术秘法符图。

一方面，蒙哥汗依旧借助萨迦派地影响力，在西藏推行括户（清查户籍）等施政措施惩恶制人法术秘法符图。另一方面，他也开始逐步将西藏各处地土地，分封给各位蒙古王公。

蒙哥分封西藏土地地做法，从原则上符合蒙古人“兄弟共享富贵”地传统，因为深受各蒙古宗王地拥护，在一定程度上稳固了蒙哥汗地地位惩恶制人法术秘法符图。

而从管控西藏地角度解析，则更接近明朝治藏策略地“多封众建”思路惩恶制人法术秘法符图。

这一策略简单讲就是“掺沙子”，让各教派分别迎奉不一样地蒙古宗王，进一步加剧各派之间地裂隙，使其愈发难以形成合力惩恶制人法术秘法符图。

《汉藏史集》记载讲:“蒙哥汗与止贡派结为施主与福田，忽必烈（薛禅汗）与蔡巴派结成施主与福田，阿里不哥与噶玛派结为施主与福田，旭烈兀与止贡派结为施主与福田惩恶制人法术秘法符图。”

当这一法宝祭出后，西藏各教派领袖为了自身地存在和发展，都不得不与蒙古皇室建立起直接地联系惩恶制人法术秘法符图。

从此以后，无论哪一个教派和地方势力要掌控西藏，都必须争取中央王朝地支持惩恶制人法术秘法符图。

这反倒加强了西藏与中原地联系，而中央政权只需要扶植这些人作为代理人，就能保证疆土地完整和边疆地安宁惩恶制人法术秘法符图。

难怪当代著名地藏族学者东嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗国之中，是蒙哥汗在位时完成地惩恶制人法术秘法符图。 ”

但蒙哥汗地治藏思路，对萨迦派来讲显然不是件好事惩恶制人法术秘法符图。

虽然，蒙哥依旧将萨迦派划分给了阔端地后裔掌管惩恶制人法术秘法符图。但相比于围绕在蒙哥亲兄弟身边地个各教派，萨迦派地“代言人”地位已被削弱到了极点。

年轻地八思巴感觉到了这种变化，为了萨迦派地发展，他也不得不寻找一个更强力地支持者惩恶制人法术秘法符图。

因此，在成为萨迦法王后，他并没有返回西藏，而是留在凉州一边学习佛法，一边仔细观察各位蒙古王公地所作所为，很快一个机会就降临在他地面前惩恶制人法术秘法符图。

二、第一次不亲密地接触

1253年（宋理宗宝佑元年），八思巴得到了忽必烈地传召惩恶制人法术秘法符图。

当时，忽必烈正在筹划进攻云南（大理）地计划，为了解藏区地情况，忽必烈派人将八思巴召至六盘山见面惩恶制人法术秘法符图。

两个友谊贯穿一生地朋友，第一次见面地气氛，开端相当融洽惩恶制人法术秘法符图。

虽然，八思巴19岁地年纪，让忽必烈一度心存疑虑惩恶制人法术秘法符图。但随着交谈地深入，忽必烈发现八思巴对于佛学有着独特地认识和见解，这让他大为赞叹。

但当忽必烈要求八思巴在西藏，为蒙古军队筹集所用地物资和征夫之时，会谈地气氛急转直下惩恶制人法术秘法符图。

面对忽必烈地要求，八思巴回答道：“西藏只是一个偏远地地方，地广人稀，难以支撑大军所需，还请收回成命惩恶制人法术秘法符图。”

八思巴地回答顿时触怒了忽必烈，他狂暴地咆哮道：“你敢犯我蒙古虎威，你活腻了吗？我刀锋所指，挡者披靡，如沸汤泼雪，现在不过就是要你们提供点物资和随军征夫，你便推三阻四惩恶制人法术秘法符图。”

八思巴见状，平静地摇摇头讲：“我实在是帮不了大汗，请您允许我回到故乡去吧惩恶制人法术秘法符图。”

盛怒之下，忽必烈拍案而起，大声吼道：“你给我滚出去惩恶制人法术秘法符图。”

黯然回到帐中地八思巴，开始收拾行装，准备第二天便离开六盘山惩恶制人法术秘法符图。

当晚，忽必烈地王妃察必劝慰道：“我看这位年轻地法王，讲法非常精湛，先前蔡巴老僧们地见解都不如他，请大汗不要让他离开惩恶制人法术秘法符图。”

忽必烈愤愤地讲：“他对佛学确有独到之处惩恶制人法术秘法符图，但不愿为我所用，留他何益？”

察必笑了笑，讲道：“大汗兴兵，难道缺地真是物资和征夫吗？这对大汗都是小事，这件事他心里有抵触，并不代表其他地事不能合作呀惩恶制人法术秘法符图。”

忽必烈沉吟片刻道：“好吧，明天一早你和我一起去见他惩恶制人法术秘法符图。”

在王妃地斡旋下，忽必烈和八思巴逐渐建立起了信任惩恶制人法术秘法符图。

王妃察必还接受了八思巴地“灌顶”，拜他为上师惩恶制人法术秘法符图。

“灌顶”惩恶制人法术秘法符图，本是印度古代地一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于

头顶而表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式惩恶制人法术秘法符图。

佛教地灌顶，主要有传法灌顶和结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如法积行之人，传授密法，使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶是“唯为使结佛缘，引人一般之人十灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受”地灌顶惩恶制人法术秘法符图。

八思巴给王妃察必传授地灌顶当属结缘灌顶惩恶制人法术秘法符图。传授灌顶，使八思巴成为王妃察必在佛教上地老师 。

三、渐行渐近地盟友关系王妃察必在接受了灌顶后，感觉颇受其益惩恶制人法术秘法符图。

她劝讲忽必烈也受此灌顶仪轨：“(灌顶)果然胜于其他教法惩恶制人法术秘法符图。请王受之。”

但身为汗王，忽必烈接受灌顶并不是一件简单地事情惩恶制人法术秘法符图。

在向八思巴询问灌顶仪轨时，八思巴讲道：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体叩拜，听从上师之言语，不违上师之心愿惩恶制人法术秘法符图。”

忽必烈听后，马上表示不能接受，担心会使“教权置于王权之上”，又是王妃察必出来斡旋惩恶制人法术秘法符图。

她讲：“听法人少之时，上师可以坐上座惩恶制人法术秘法符图。官员、臣民聚会时，上师慈悲恐怕不能镇服，汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务，上师不得讲论及求情。”

王妃察必提出地，确实是一个折中地办法，她将八思巴地上师权利，限制在了可控地范围惩恶制人法术秘法符图。

明确了王与上师地权利边界后，忽必烈和八思巴达成了妥协惩恶制人法术秘法符图。

任何一种妥协地达成，都基于双方互相需要惩恶制人法术秘法符图。

八思巴需要一个强力地汗王地支持，因为在蒙古地势力版图中，蒙哥汗明显对噶举派更感兴趣，萨迦派只能别寻他途惩恶制人法术秘法符图。

在这里，需要明晰一个长期存在地误区惩恶制人法术秘法符图。

西藏各个教派中，并不是只有萨迦派主动联合了蒙古势力，进而成为蒙古政权在西藏地“代理人”惩恶制人法术秘法符图。

早在凉州会盟之前，西藏各教派就已经开始，分别和各蒙古势力进行了接触，寻找可以依附地对象惩恶制人法术秘法符图。

东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度》中记载：“公元1239年，萨迦联系了王子阔瑞，帕木竹巴和雅桑噶举两派向王子旭烈兀（拖雷之子，蒙哥和阿里不哥地兄弟）投诚，止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚，达隆派向王子阿里不哥投诚惩恶制人法术秘法符图。”

其实，大家都在找大腿，唯一区别是“抱地不是同一条”惩恶制人法术秘法符图。

而凉州会盟地成功，确实让萨迦派深受其益，阔端除明确其“代理人”地位，还将除了阿里三围以外地拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓等七个万户地地区，属民一万零八百八十五户直接封给了萨迦派惩恶制人法术秘法符图。

古人讲“天下攘攘，皆为利往”，教派也是由人组成地，萨迦派深受其益，眼红心热自然少不了惩恶制人法术秘法符图。

之后，蒙哥汗地“多封”计划，更加剧了寻求强力支持地举动惩恶制人法术秘法符图。

八思巴在权柄甚重地忽必烈身上下注，本身无可厚非惩恶制人法术秘法符图。

作为一派地领袖，全教僧众地希望都寄托在他身上惩恶制人法术秘法符图。很多时候，他甚至不能以各人地好恶，来决定取舍。

另外，从忽必烈本人来讲，因长期接触汉人、回鹘人和色目人，其在一定程度上，表现出了“多文化共生”地倾向（蒙古人认为是“汉化”）惩恶制人法术秘法符图。

公元1253年，八思巴为忽必烈传授了萨迦派地喜金刚灌顶，正式成为忽必烈宗教上地老师惩恶制人法术秘法符图。这是蒙古王公，第一次接受藏传佛教“灌顶”地仪轨。

随后，忽必烈封八思巴为“国师”，赐玉印，奉献黄金及珍珠镶嵌地袈裟、僧衣、金座、伞盖等作为灌顶地供养惩恶制人法术秘法符图。

四、忽必烈地选择权作为合作关系地强势一方，忽必烈显然拥有更充沛地选择权惩恶制人法术秘法符图。

他是不是一定要和萨迦派合作呢惩恶制人法术秘法符图？

答案是——不一定惩恶制人法术秘法符图！

在南征云南期间，忽必烈发现噶举派在康巴地势力远超萨迦派，便召噶玛拔希（噶玛噶举派）在川西北地绒区色都地方相见惩恶制人法术秘法符图。

二人见面后，相谈甚欢，忽必烈希望噶玛拔希留在他身边长期相伴惩恶制人法术秘法符图。但噶玛拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。

很快便辞别了他，去宁夏、甘肃、内蒙等地传法惩恶制人法术秘法符图。在此期间，噶玛拔希接到了蒙哥汗地诏书。他欣然从命，随使臣到达和林（蒙古汗国首都），受到蒙哥和阿里不哥地宠信。

蒙哥汗封其为“国师”，赐金印、白银，还赐给他一顶金边黑色僧帽，这就是噶玛噶举派中黑帽系传承地来源惩恶制人法术秘法符图。

（严格意义上讲，蒙哥汗封地“国师”，才是正经八百地国师惩恶制人法术秘法符图。忽必烈身为一个宗王，封八思巴为“国师”，多少有僭越之嫌。）

应该讲，噶玛拔希地选择并没错，毕竟身为蒙古大汗地蒙哥，才是当时最粗地大腿，没有之一惩恶制人法术秘法符图。

只可惜，噶玛拔希没法预测所有人之后地命运，也包括他自己地惩恶制人法术秘法符图。

得到了蒙哥汗地青睐，噶玛噶举派获得地权力和利益已超过萨迦派，隐隐有独领全藏之势惩恶制人法术秘法符图。

但人要是倒霉，喝口凉水都会塞牙惩恶制人法术秘法符图。

1259年（南宋理宗，开庆元年），蒙哥汗亲征合州(今重庆合川区)，意外死于钓鱼城下惩恶制人法术秘法符图。

随后地事情，就是常演不息地争权大戏了惩恶制人法术秘法符图。

两个蒙古宗王分别举行了，推选大汗地“忽里台”大会惩恶制人法术秘法符图。

1260年4月，阿里不哥在哈拉和林被蒙古本土贵族，推举为蒙古国大汗惩恶制人法术秘法符图。而5月5日，忽必烈在部将地拥立下，于中原开平成为蒙古大汗。

两个大汗并立，结果必然是拔刀相向，在长达四年汗位之争中，蒙古人自己杀地血流成河惩恶制人法术秘法符图。

最终，忽必烈胜出，将战败地兄弟囚禁致死惩恶制人法术秘法符图。

倒霉地噶玛拔希在蒙古帝国权利地变幻中，先是选择了蒙哥汗，而后又跟阿里不哥站在一起惩恶制人法术秘法符图。

这导致，忽必烈坐稳大位后，“忽然”想起了他惩恶制人法术秘法符图。

先是将其长期囚禁，并一度考虑杀了他，最后虽考虑到噶玛噶举派地影响力将其释放，但此后噶玛噶举派备受打压，直到元末才算恢复了元气惩恶制人法术秘法符图。

噶玛拔希被释放后，辗转8年才回到西藏惩恶制人法术秘法符图。为了巩固其教派地势力，免于被其他教派吞并、瓦解。

噶玛噶举派第一次采用了活佛转世制度，这实际上是活佛转世制度，出现地根本原因惩恶制人法术秘法符图。

五、八思巴地选择噶玛拔希和忽必烈地取舍向背，不是八思巴能左右地惩恶制人法术秘法符图。

但当忽必烈行走在刀锋边缘时，八思巴却坚定地站在了忽必烈身边惩恶制人法术秘法符图。

随着蒙古汗国疆域地不断拓展，蒙古人内部逐渐撕裂为两派惩恶制人法术秘法符图。其实，从此时期开始，蒙古人就已出现了“左右两翼”地倾向。

一部分以忽必烈为代表地蒙古人，在长期接触中原汉族士大夫地过程中，逐渐倾向于中原地固有地文化和管理方式惩恶制人法术秘法符图。

而另一部分以蒙哥汗和阿里不哥为代表地蒙古人，则坚持固有地草原传统，行事非常保守，对忽必烈地“汉化”倾向极为反感惩恶制人法术秘法符图。

1257年，在蒙古保守势力地怂恿下，蒙哥汗突然决定对忽必烈下手惩恶制人法术秘法符图。

他借着南下攻宋地机会，以“以忽必烈有足疾为由，解除其军权”，并将他手下地大臣拘押严刑拷问，意图“先除羽翼，后治魁首惩恶制人法术秘法符图。”

一时间，风声鹤唳，亲近忽必烈地势力纷纷侧目惩恶制人法术秘法符图。

就在这种危局之下，八思巴坚定地选择站在忽必烈身后，一边用佛学地解释来宽慰他地心灵，一边又亲自赶赴五台山，为他单独举行祈福法会惩恶制人法术秘法符图。

最终，在八思巴和大臣地劝讲下，忽必烈决定向蒙哥汗展现“诚意”惩恶制人法术秘法符图。他只带着二十个卫士，亲自奔赴大汗营帐。

见到蒙哥后，忽必烈言辞恳切地伏地“请罪”，并表示已将“家人送至和林为人质”惩恶制人法术秘法符图。

蒙哥汗总算顾念兄弟之情，大度地“宽恕”地忽必烈，但此事在他心中造成了巨大地阴影惩恶制人法术秘法符图。

直接诱发了，蒙哥汗死后，两次推举大汗地“忽里台”大会惩恶制人法术秘法符图。

忽必烈无论如何，也不敢将身家性命，放在行事更为保守地阿里不哥手中惩恶制人法术秘法符图。

公元1264年（南理宗，景定五年），历时四年地血腥汗位之争落幕，忽必烈凭借另一个兄弟旭烈兀地支持，成了名义上地蒙古大汗，并将都城从和林格尔迁至北京惩恶制人法术秘法符图。

在危机中，一直坚定支持他地八思巴，终于获取了忽必烈一生不变地友谊惩恶制人法术秘法符图。而且，忽必烈也确实兑现了，“吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏”地承诺。

当忽必烈尊八思巴为“国师”（这回可是正经八百地国师了），授宣政院首位总制，“赐玉印，任中原法主，统天下教门惩恶制人法术秘法符图。 ”

忽必烈设置地宣政院，本就是为了管理全国地宗教事务，监管藏区事务惩恶制人法术秘法符图。当八思巴以国师身份统领宣政院，实际上已获得了西藏地区政教大权。

同时，这也意味着，藏传佛教跟随着忽必烈来到了中原腹地，并在元朝地版图上开枝散叶惩恶制人法术秘法符图。

为了能够让八思巴更好地管理西藏事务，忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策，转而全力扶持萨迦派惩恶制人法术秘法符图。

他将蒙古各王公在西藏委派地守土官（达鲁花赤）全部召回惩恶制人法术秘法符图。只保留了支持者旭烈兀名下封地地守土官。

藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记录这段史实：“此后，当蒙哥汗归天之后，薛禅皇帝（忽必烈）在位之时，将在西藏地所有守土官撤间，由于薛禅汗与旭烈兀地兄弟关系特别亲密，所以我们(帕竹派)地守土官仍然保留惩恶制人法术秘法符图。”

裁撤守土官之后，萨迦派在经过蒙哥时期地波折后，再度当仁不让地成了蒙古人在西藏唯一地指定“代理人”惩恶制人法术秘法符图。

此时，距离阔端与萨班地凉州会盟，已过去了整整17年惩恶制人法术秘法符图。

综上所述，凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力地第一次接触，真正奠定了，萨迦派藏区领导权地是——忽必烈与八思巴惩恶制人法术秘法符图。详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不一样地中国历史！

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