道德经:唯识学与《道德经》

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　　出于激发灵感、积累资粮的考虑，我对《道德经》进行了解读。出乎意料，这本看上去随意零乱，很多观点显见的片面，甚至有些黑暗、阴险的奇书，竟然是一本内在有着诚实、深奥、严谨而又坚定的原则，并且将此原则贯彻始终的真正意义上的圣哲之作。那些看上去阴暗乃至荒谬的观点，也可以基于此原则得到合理的解释。但是，正如那若有若无、若明若昧的老子之道，这是明显带有灰暗、淡漠、悲观色彩的原则，和一些民族所皈依的代表着光明、洁净与真理的富有理想色彩和进取热情的圣道存在明显差异。

　　老子所观照的大道，真是根本性的吗？真的值得求真者皈依吗？

　　虽然孔子是华夏民族的至圣先师，虽然佛教唯识宗、华严宗无论在修行证果还是理论架构方面都要比《道德经》更加精细、更具有终极性，但若论对中国最优秀群体的影响力，恐怕很难找到一本书、一个象征可以和《道德经》、和老子相提并论。这究竟是福，还是祸？

　　这是非常困难的问题，也是作者尝试说清楚的问题。

　　老子之道，在作者看来，就是第八识。并且在《道德经》中，具体谈了第八识当其名为藏识（又名阿赖耶识）、阿陀那识、一切种识所表现出的性状与功能。佛教的殊胜之处，是其所宗有因地、果地的差异。而第八识，尤其当其名为藏识时，是因地立名，取为无明所藏的含义，是染净依，既是无量善法的总持，也是一切罪恶的渊薮。佛祖担心修行者将藏识错认为真主，在《解深密经》中，还专门开示了这样一段话：

　　“阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流；我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

　　注：阿陀那识是藏识的异名

　　正文会详细说到，从老子对大道“性状”的描述来看，这是因地的、无覆无记性的藏识，并不是处于果地的纯善性的圆成实性。老子所皈依的大道，在佛教中，因其为无明所障，恰恰是需要对治和转依的对象。当然，从老子之道既 “有物混成，先天地生”，“吾不知谁之子，象帝之先”、又“道法自然”来看，老子并不认为其是自在的，终极性的第一因，就好像佛祖在谈论十二缘起时说到“我作是思惟时，齐识而还，不能过彼”，意思是如果通过思维、观照的方式认识十二缘起，藏识就是其界限，在此之先的有着更加隐秘的行支、无明支不与思维相应。

　　虽然老子知道大道并不究竟，但或许因为找不到超越藏识、破除所知障的路径，或许因为藏识甚深微妙而起强烈的爱执，老子依旧认为此道值得世人、尤其值得站在人类金字塔顶点处的王者所师法与皈依。老子是诚实的，他如实描述大道的性状、功能，也客观冷静的依此教诲着道家的“八正道”。但是，老子所观照的大道本身不净，其为王者、为世人确立的法则也表现出灰暗与现实主义的色彩，其缺乏能动性、反智的特征表现得尤其明显。

　　如果老子认为世界之极善恶相依，是生命之源也是祸患之本，那么，他的书缺乏理想色调也就不难理解了。也许我们会认为，老子之道随缘不变，因其顺势而为而表现出极强的适应性，是现实世界的中道，我想，真正意义上的中道，是精进的，上升的，是稳定中永远寻求突破界限的，是不能缺乏热忱的理想和高贵的勇气的。老子之道过于保守，能动性太弱，我想，也是这个民族的真理之子共同的弱点。没有那股强大的能量和一定要显现、一定要证明自己的决心，无法冲破无明的牢笼。

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