道教法术坊：道教治精魅之术探秘 惩治小三出轨

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按语：现代很多无知百姓和道人，将各类精魅鬼怪或者佛教污灵（佛或菩萨）说成所谓“仙家”，当然是对正统道教和仙家的亵渎。又有所谓“出马仙”的说法，还分出什么“狐仙”“常仙”“黄仙”“蟒仙”“鬼仙”等，全部都是精魅污灵，还有什么“仙家上身”等等污言秽语，凡是带着“仙”字，实际都是污蔑中国先贤创造的仙学，必须严厉痛斥。

在唐代以前，由于本土道教地位尊崇，各类无知文人不敢随意污蔑道教。鬼魅污灵幻化的，基本都是印度菩萨或印度佛，这类印度菩萨和印度佛，都是道教真人击杀的对象。比如，叶法善就如此击杀这类污灵和精魅：

《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》 : “有中书侍郎女，以狐魅为祟，颠狂猖厥，鬼语神讶。女每见一僧乘青骡来至，其病遂作。奉劫命师为治。真人欲示神变，谓侍郎曰: 贫道辟谷日久，疲羸无力，希一饱饭，当即为治。侍郎即遣家人具蔬饭。真人一饭一斛，钙三硕。瓜菜果实，莫以数计，见者皆惊，尚云未饱。未作法间，僧乘骡而至，瞻视真人，遂即却走。真人叱吏兵擒挚，女遥知发声大哭。真人大叱一声，僧变成狐，骡乃化狗！” 

一、何为精魅

中国传统社会对于“魅”的种种 观念和认知基本上在先秦时期已经萌芽，到了两汉时期则更为成熟，围绕“魅”形成的三组基本概念和词汇——“魑魅”、“鬼魅”和“精魅”也在这一时期出现， 其含义也大致确立。基本上，“魅”指的是某种怪物(非人类)，是罕见、神秘、怪异的“物”，并且会带来祸灾、迷惑、疾病和灾难。精魅与魑魅、鬼魅不同之处有两点，一是前者出没之处可以遍及各地，山林、原野、都市、乡村、家室都有其行踪，而其余二者则多在荒原、偏僻之处活动。二是精魅是千变万化的，起初的观念是以物化为“人形”为主，但后来则认为万物之间都可能互相转化其形，万物(包括人)都能变成精魅，而且能隐能见。而“魑魅”有特定形体，大都是动物或人 兽合体，“鬼魅”则没有特定形体，是无形或能隐形之物。

注意：鬼的原义并不专指人鬼，而是泛指百物的精魅(精怪)。而民间在使用“鬼”这一概念时，也常常混杂了各种压胜的精怪和人鬼。但是人鬼和精怪是有区别的。人死曰鬼，所以人鬼是人的亡魂，它原来附着的是人的躯体，而精怪的原形是各种自然物。并且，人鬼是人死后，亡魂无所依附才形成的，而精怪却是依附于原形的，只有原形活着时，它们才存在，原形被毁灭，它们也就此消失。

从中可看出，精魅是一类游走于人世间的妖精鬼怪。但是，古人在表述这类超自然物时，有时并不会完全遵照词汇意义的严格区分，而是根据用语习惯或者文法选用一些大致可以指代这一类物的词。所以他们的用语和概念并不能完全准确对应。

道教早期经书《太平经》中就明确提出“精魅”二字来：“鬼神精魅六合之间，表里风云雷电不空行也。此皆有神有君长，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”而在《道要灵祇神鬼品经》中，精魅似乎就被认为是鬼的一种。此书是专门辑录诸道书中有关灵祇神鬼之言而成，分成十八品，分别为：灵祇神品、魔正品、力士品、空神品、社神品、山神品、水神品、灵祇鬼品、善爽鬼品、苦魂鬼品、精魅鬼品、树木鬼品、山鬼品、水鬼品、土鬼品、饿鬼品、瘟鬼品和蛊鬼品。其中援引《太上女青鬼律》将精魅单列成品：

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精魅鬼品

太上女青鬼律云：山精之鬼，长一尺，名濯肉。树精之鬼，名群夭(一名式)。石精之鬼，名煾(于巾切)内子。虎精之鬼，名健子。蛇精之鬼，名侧(音戚)石圭。狩精之鬼，名(何鸟切)子。猴精之鬼，名马痢(侧 亮切)子。狐精之鬼，名连(音代)午。铁精之鬼，名医顿。金精之鬼，名困兑。木精之鬼，名倚震。火精之鬼，名附离。水精之鬼，名讬坎。土精之鬼，名乘巛。 气精之鬼，名矫干。魍魉精邪之鬼。千妖万魅之鬼。天地水三官转道逆魅之鬼。狐狸老精自号之鬼。宅中魔邪恐怖人之鬼。右鬼，皆游行世间，承人衰鄛，伺候有恶，助作凶灾，兼造祸害，侵犯中伤，改形易象，随气凌人，学士知之，立功建德，启告太上，一切收治，年初章奏，列名断之，众鬼逃亡。

由此可见，此书将精魅视为万物成精之后形成的鬼，同时指出它们在世间游走，伺机作恶，可以随意改变形象，对人危害极大。但是考定全文可以发现，此处所谓的“鬼”是对一切与人有害的超自然力量的统称。而且道教文献中经常将鬼和精魅并称，可见精魅有别于鬼。在成书于北宋的《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中，有对精魅更为精确的定义：

2

精宗章第四

天皇君曰：五方天鬼之外，一切小灵并属精魅之宗，虽怪之异，无以助正气之德，皆属私神魔精之类，以吾之御印，以吾之御呪，随即见形，可以役使如家奴仆焉。吾之法者，使其神也，如烈火焚其秋毫，役其鬼也，若海波漂其枯叶。正神之外，正鬼之外，有七十二精，后以细述焉。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不从大德，不助真风，好杀好乱，淫邪食血肉，不正之鬼，号曰私神名也。

二。精魅的危害

在道教文献中，精魅是与恶鬼邪神一道对世间众生的日常生活带来威胁的根源之一。如《太上洞玄灵宝业报因缘经》载：道君告普济曰：吾常念众生在三涂十恶之中，为诸魍魉精魅、恶鬼邪神、毒虫猛兽、刀兵水火、枷扭牢狱、疾病苦痛之所缠绕，不能自安。

如何看待这种威胁，对于修道人士来说，这是“真人”为试炼学人，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》中讲，“夫真人下试之时，或讬贫贱，或作饥寒，或为笃疾， 或为形残，或为乞子，或化贤人，或化天魔，或变精魅，千变万化，试鍊学人。悉其诚实，方始开度。汝等当来男女，宜谛慎之。”在唐宋以后的道经中，精魅渐渐与其他邪神恶鬼脱离，对人世生活造成特色影响。在约成书于北宋的《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》 中，作者将七十二精的名字、化形、原形、危害和治魅之术都详加记述，以此经为例，可以大致分析精魅的压胜方式及对世人生活的影响。

首先，所述的七十二种精魅中，并不是全部对人有害，不过压胜的占绝大多数。其中名为“雷声急”的精魅“于人无患”，而“春琼泉”因其“多执火夜行，不过数步自灭”，本来就自身难保，更无法压胜。另外“朱蛇白面精”和“草叶精”两种精魅，文中也无压胜的记载。

其次，精魅压胜前多先幻化为各种形态。其中幻化成人形的最多(约占总数的55%)，同时还有幻化成动物(15%)、怪物(7%)和鬼(7%)的形状，另 有一些没有记录化形、无定形和没有形状的精魅(16%)。幻化成人形的精魅中，又以化身为女子的最多，它们多魅惑男子、取人性命。同样，化身男子的精魅， 也常常“淫乱生人之室”。而幻化成动物、鬼等形状的精魅，也并不是直接压胜，它们要么是藏入人体内，让其得病后慢慢致死，要么是先“惑”人，再压胜。如 “血尸神”，它“或化蛇，或化蜘蛛、虾麻之状，多着妇人身中，以食人五脏精华，饮人肌血，令人日瘦，作病命亡，其鬼却化本形复入别人体中，今之男女以传袭痨病是也”。可见此精魅辗转于不同人的身体，吸食人的精华，使人身亡。另有一种叫做“朱眉魂”的精魅，它“多诈称神人，又诳为土地，人不知其根者，以香火供养，积日之久，无不贼人之命矣”，可见它并不直接压胜，而是先骗取人的信任，被供养久了之后，再图谋人命。由此可见，道经中的精魅压胜更具隐蔽性。

再者，从精魅的原形来看，大多是各类日久成精的物，或是人死后的强魂、枉死的冤魂所化。如“魔魂吞尸精”的原形就是万年狐狸，“貓毛神”的原形是“强魂枉死之人”，“猪角白腹鬼”本出于“产死之强魂”，“春琼泉”、“束少年”、“雷声急”分别是金、银、铜之精。

另外，精魅压胜多使人致病或者是要人性命。在道经的论述中，精魅似乎成了各种疾病的重要病因。如前面所说的“血尸神”就被认为是“男女以传袭痨病”的一 个根源；“猪角白腹鬼”使人得“不语病”；“女叉精”则会令“小儿夜啼”；“夏佳毒精”则藏于妇人腹中，“令妇人面黄发脱”。精魅是人们生病或者死亡的一个重要原因。而精魅致人生病或死亡的一个动因，则与他们的原形有相当大的联系。如“星吒婆”，它本是“井泉之鬼冤魂所化”，所以其害 人的地点、方式就围绕着井泉，它“盘结于井口之空，人或见之，无不落井死矣”。又如“杜昌精”，它的原形是“千年老鼠之精”，所以它“好游人世宫室厅宅中，以异耗矣。今之仓库房内无故物失坏者是也”。而“漆漆小耗精”是由“人家未出嫁闺魂之精”所形成，所以“少年之子见而喜交，积久月深则令阳魂日消而死 矣”。由此来看，精魅压胜的原因和方式多与原形的特性相关，或者因为自身的死因而就此以同样的方式加害他人，或者是因为原形的一些喜好在化身精魅之后继续本行，或者是因为原形未了之心愿要在化为精魅之后实现。精魅压胜的这一特性，一方面是其压胜有所专的表现，另一方面也限制了精魅压胜的力量，这样就为除魅 或者治魅提供了可能和导向。

随着道教的发展，其理论架构更加完善，对各种概念的厘定也更为细致。其对鬼神、精魅世界的日益丰富的构建，为古代人们面对各种威胁、危害提供了一个解释体系，并提供了一套防御手 段。

三、早期的治魅之术

精魅对世人生活有如此大的影响，为了给人们提供一套相应的防御措施，道教文献中也包含了许多“治魅之术”。而治魅之术本身也是在道教的发展过程中日益完善起来的。

早期道经中的治魅之术的内容和实践方式都比较简易。最常见的方式就是诵经。如《太上洞渊神呪经》卷十二《众圣护身消灾品》就讲：“鬼邪所恼，呪诵是经， 勅身呜鼓，击振钟磬，精魅消亡，魂神审定。”又如约出于南北朝时期的道经《洞神八帝元变经》讲，如果有道之士能够“精诚学道，心业纯粹，好饵符药，闲习禹步”，八大鬼神就会“即来奉事”，其中“洞鉴精魅”就是八大鬼神“奉事”的内容之一。并且八大鬼神中的第四鬼神“兴明”，更是负责精魅的主神。它“能令人不习禹步，不服药，持此文三年，自然通见鬼神，昭然了了，凡世间诸鬼、树木水土、山林门户、井厕舍宅、牛羊猪狗、虫鸟狼虎，一切精魅，世间征怪，经书所录有姓名者，二百四十余种，悉皆尽见形状。不服符药，直持此文，三年成真”。可见修道之人只要“持此文”精诚学道，就能得到八大鬼神的庇佑，洞鉴精魅。对于如何治魅，此经中第五部分就介绍了“服符见鬼”， “符者，盖是天仙召役之神文，学者灵章之秘宝”，如果能“效诸符之力”，则能达到“或致天神地祇，或辟精魅，或服之长生不死，或佩之致位显达”的目的。

此外，通过某些器物和“呼名”亦能抵御精魅的危害。如唐代的《张真人金石灵砂 论》就讲到：“水银者，月之精也。生于阳，为臣。服之轻身不死，辟精魅，通神明，杀三尸，清五藏，除九虫，断邪气。”《云笈七签》引《修真历验妙图》讲，还丹或号如意珠，“以一粒磨凡铜铁镜，能别一切精魅魍魉，古藏之物”。而在《图经衍义本草》中，更是介绍了许多除精魅的器物，如琥珀，可 以“定魂魄，杀精魅邪鬼”，虎爪可以“庇邪魅”，而按孟诜所说，虎肉亦可以“辟三十六种精魅”。

通过“呼名”来治魅的方式也相当古老，而道教对这一方法的运用是建立在为精魅命名的基础之上，也是道教思想逐渐完善的一种体现。前述《太上女青鬼律》和《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》对精魅的命名，就为世人对精魅的认识提供了一张索引。当人们遇到精魅时，能够辨认出它的原形并准确呼出它的姓名，就能令其现形，故其名曰“知根不圣”。《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中载：法曰：凡斩断邪精鬼魅者，但见其形而言其所变化之根，道其姓名而自不敢去矣。然后依印法，令五方正鬼数名，以驱其精邪，以就斩鬼坛上。或令其精邪受四大地狱者，各随其意。如斩之者，取斩鬼剑，以左手执之于天门，念天皇呎三徧，取气一口，吹于印上，用朱砂涂印，印剑尖一印，掷剑空中，其所使之鬼以知人意，良久斩讫， 而见其精怪真形矣。

四、专门化的治魅之术

宋代道教的治魅之术发生了很大的转变，这一转变不仅体现在法术的操作方面，还体现在如何看待道法上面。这一时期，治魅之术甚至成为个人修道过程中的一部分。如《上清玉府五雷大法玉枢灵文》中载：求仙学道欲功行速者，不出斩邪除害、行符咒水、济人利物、广积阴德、精勤香火、遇物思拯、天真无邪，始终如初，则何虑不获，轻举矣。

在治魅的具体实践上面，治魅的器物有些不能单纯地使用，必须配合“法”。宋代曾慥编集的《道枢》讲：吾试言九转之法象，吾尝为之图焉。内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黑，次曰白，次曰赤，次曰青。青龙位于束，白虎位于西，朱雀位于南，玄武位于北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金种象，乃使通灵彻视矣。《经》曰：铸之斯为珠焉。此神仙之造化者也。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。

可见镜必须配合“九转之法象”才能达到“伐精魅”的目的。上例印证了白玉蟾所讲的“道不可离法，法不可离道。道法相符可 以济世”的思想了。此外，施法之人的心性修养也成为治魅成功与否的一个重要因素。如《道法会元》卷一《道法枢纽》就讲“或问治邪之道 如何？师曰：但修己以正立可制矣。”白玉蟾编的《道法九要》更是将“立身”设为第一要，强调“学道之士，当先立身”。

在此种背景下，宋代社会中出现了许多以驱邪为主要目的、特别针对精魅的法术。首先，用符治魅。虽然早期的治魅之术中也有符的使用，但是此时符的使用更加专业化。如《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》中介绍了一种“霹雳号黑符”，此符“能兴雷电云雨，可治山魈五通，木下妖怪，石洞精魅”。又有“黑猪铁狗符”，此符“能追摄精怪，救民疾苦。或用青石一枚，朱书符于上，埋于中庭，以镇官符口舌，及治精魅”。其次是用咒治魅。《上清天蓬伏魔大法》中有“天蓬神呪”，《混元六天妙道一砼如意大法》中还有一种“摄罩呪”。再者，出现了治邪魅的官方化文书。如《高上神霄玉清真王紫书大法》中就有治邪魅的檄文：

高上神霄玉清王府门下行司：当府据乡贯(入事)，须至行遣者。

雷文右，谨奉真王勑，召九天雷文神将从官等，各仗宝剑，径至地头。但是今来，抗拒符文，一切魈蜮精魅，顽恶鬼神，并请寸尸万段，灭影消形。所有从者，押赴天狱，依律治罪。仍使一境肃清，皇民安泰。急急如高上神霄玉清王府门下行司律令。

太岁年月日奉神霄律令奉行。具法位，臣姓某。

在这种向精魅、恶鬼、邪神发布的讨伐性的文书出现的同时，又出现了一种“治邪建狱”的治魅方式，《上清玉府五雷大法玉枢灵文》载：

1

治邪建狱法

火师曰：五雷大法，专降玉符御邪斩妖之秘，不同常局。救生灵困重之厄，祓群生幽暗之愆，戮庙除邪，诛妖疗疾，皆有专司。若世间有此种精邪，但以符水给与吞佩，实时安愈。若被有形有质，飞空走地，一切水陆邪神为祸，水妖作孽，不伏符治者，有建狱法。命三司捉缚送狱考治，永灭根源。立狱于后，可按法行之。

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